宗教改革运动
西方化的一个因素是Haskala所倡导的是改革宗教．这一运动始于欧洲西部拿破仑时期(1800-15年)，当时犹太信仰和仪式的某些方面被视为与基督教的新立场不相容犹太人在西方社会。拿破仑召开了议会的在1807年创立了一个现代定义的犹太教，放弃了犹太国家地位和民族愿望他声称拉比的权威纯粹是精神上的，并且承认即使在异族通婚问题上，民事权威也优先于宗教权威。在法国以外的其他国家，改革的理由，至少在改革的最初几年，更多审美比教义。犹太人崇拜的外在方面——即。在美国，这种服务的形式是新西方化的犹太人所不能接受的资产阶级在这两个德国和美国他们的文化标准是由周围的社会塑造的，他们最希望模仿他们的文化标准外邦人同行。因此，短命的改革1810年由德国改革家先驱在Seesen建立的寺庙以色列雅各布森(1768 - 1828)器官而且唱诗班的音乐美国允许男性和女性坐在一起敬拜他的布道用德语而不是德语希伯来语，并省略了对弥赛亚个人和以色列复兴的礼仪引用。1818年在汉堡建立的一个更激进的寺庙采纳了雅各布森的所有改革，并出版了自己的删节版祈祷书中，删除了几乎所有的参考资料，期待已久的恢复锡安．查尔斯顿的改革者，南卡罗来纳中引入了类似的变化会堂仪式在1824年。对于改革家来说，在西方社会，犹太教必须这样做剥离其本身与外来的风俗习惯和文化相符合知识新“理性时代”的标准。
德国改革在19世纪40年代变得制度化，成为一种有组织的正式信仰和实践。在一系列的主教举行在不伦瑞克(1844年)，法兰克福(1845年)，和布雷斯劳(1846年)，它创造了第一个神学合理化的变化引入了基督教信仰在上一代。有人宣称，犹太教一直是一个发展中的宗教，符合时代的要求。此外，改革者坚持认为，犹太人不再是一个民族，因此不受他们的宗教和政治法典的约束，而只受上帝的命令约束道德法律。妨碍犹太人充分参与德国社会和政治生活的仪式不再被认为是犹太人宗教真理的有效表达。在宗教仪式中使用希伯来语是有限的;做法包括包皮环切术饮食法和所有民族救世主的希望都受到了“时代精神”的质疑。对救世主的信念中改革犹太教转变为对当前社会福利的积极关注，犹太人在历史上的角色转变为以散居为中心;有些人甚至认为它是构成向外邦人传教。
虽然改革犹太教是在欧洲发起的，但它的成功在那里是有限的，因为许多中欧政府在任何一个地方都不承认超过一种形式的犹太教。到19世纪中叶，欧洲改革(现在通常被称为“自由犹太教”)甚至在它扎根的地区也失去了早期的激进主义。美国的改革要成功得多，19世纪40年代，大量德国犹太移民推动了改革，并与美国现有的改革运动相结合。到1880年，几乎所有的200个国家会堂在美国(合并于美国希伯来教会联盟1873年)是改革。1885年，改革派拉比会议制定了当时最全面的改革声明哲学在所谓的匹兹堡的平台．这宣言宣布犹太教是一种进化的信仰，不再是一个国家的信仰，并宣布摩西和拉比律法规定的饮食、纯度和衣着“与我们目前的精神和精神状态完全不同”。同时也考虑了历史身份的保护有益的对传统的维护则不是;的塔木德被视为宗教文献，而不是立法。《匹兹堡纲领》的原则一直是美国改革运动的官方哲学，直到1937年，为了满足不同的情感和智力需求，后来的一代人将犹太人人格的概念重新引入《哥伦布纲领》;这份文件也重新强调了希伯来语和传统的礼仪和实践。后二战期间美国的改革是沿着两条轨道发展的。它以新的方式脱离了传统犹太教的任命妇女(1972年)，允许父系血统(1983年)，和神圣化同性婚姻(2000)。另一方面，一些改革派犹太人开始将长期被抛弃的仪式重新整合到崇拜仪式中。这种新仪式主义刺激了更多地使用希伯来语在祈祷书和更多动态犹太复国主义．
如果改革是启蒙运动理性主义,保守犹太教是历史浪漫主义的产物。它开始于1845年撒迦利亚弗兰克尔(1801-75)和一群追随者退出了在法兰克福举行的第二次改革会议，因为限制使用希伯来语祈祷的问题。对弗兰克尔来说，希伯来语代表了犹太教和犹太人的精神，而犹太教本身不仅仅是一种宗教神学的道德而是犹太人经历的历史表达;他称之为"正面历史犹太教"虽然保守的犹太教认为犹太教是一种发展的宗教，它通过对传统和人民意志的深入研究来规划自己的道路，因此在很大程度上得出了关于宗教仪式的传统结论。
正统的发展
在西欧和中欧
尽管受到宗教改革努力的影响，西欧和中欧的大部分犹太官方机构仍然存在正统的(这个词最初被改革派领导人用来指他们的传统主义对手)。在…的领导下参孙·拉斐尔·赫希(1808-88)在法兰克福，一个更现代和激进的形式的犹太教兴起。这一新运动被称为新正统派，它宣称自己有权与任何犹太人决裂社区其中包含改革因素。新正统教的教义具有深远的影响，因为它们表明了在完全生活的同时，过一种仪式和宗教充实生活的可能性集成进入西方社会。这是通过在宗教和文化之间设定一个理论上的划分来实现的:在宗教上，犹太人要保持正统(尽管把他们的救世主愿望推迟到不可预见的未来)，而在礼仪和文化上文化他们将成为西方国家。这种形式的东正教，成为西方东正教的知识模式，继续到21世纪在美国的各种宗教和学术机构(如天主教会)叶史瓦大学在纽约市以及大部分说英语的东正教会堂)，与一些东正教团体，最著名的是Lubavitcher和Satmar共存哈西典人（看到哈西德主义)和一些塔木德学院，他们视西方世界为敌人，并选择重新创造贫民窟．
在东欧
到了18世纪中期，东欧的东正教，在被疯狂的弥赛亚主义所震撼和被法律主义学术的贫瘠所窒息之后，复兴的时机已经成熟。在17世纪中期的经历Shabbetaianism，第一个弥赛亚运动，激发了几乎所有的世界犹太人，揭示了普遍的犹太人筋疲力尽的流亡和狂热的渴望救世主般的救赎。后来，在18世纪，虚无主义的弗兰克派(雅各布·弗兰克的追随者)将这种渴望转化为现世的渴望歇斯底里．对塔木德的虔诚和学习，沉湎于过度pilpul(尖锐的逻辑上的区别，常常变成吹毛求疵)，被新的批判方法所更新以利亚·本·所罗门(1720 - 97)gaonVilna。虽然本质上是一个法律严谨主义者，但他对更科学的文本分析方法持开放态度，只要它们有助于他阐明塔木德文本。东正教的宗教表达也随着宗教的发展而上升到一个新的高度哈西德主义(虔诚)以色列巴al Shem Tov（c。1700-60)在18世纪中期。哈西德主义包含了社会抗议的元素，至少在某种程度上是穷人反对富裕的社区领导和没有知识的人反对有知识的人的运动——尽管它的许多领导人，其中包括拉比多夫·贝尔(1710-72)，他是犹太教的领袖maggid(传道者)和拉比利未以撒(1740-1810)，都精通塔木德的学习。然而，它本质上是以虔诚的名义发出的非弥赛亚式的呐喊，强调此时此地的祈祷和个人的宗教虔诚。主要的创新哈西德主义引入犹太宗教生活的是有魅力的领袖,rebbe他担任教师、忏悔者、术士、上帝在人间的牧师，偶尔还担任赎罪者牺牲．最早的rebbeS是民主选出的，但精神上的王朝当领导权传给第一代的后代时形成rebbe假设他们继承了父亲的遗产魅力．哈西德主义在整个东欧传播，在波兰最为成功。
哈西德主义没有取得什么进展立陶宛，其中传统的拉比阶层，在领导下以利亚·本·所罗门美国通过颁布一项禁令来避免其影响逐出教会（ḥerem，“诅咒”)反对新运动。战术，这涉及一个完整的抵制和切断交流，被非哈西德派拉比广泛接受，他们被授予Mitnaggedim(“反对者”)。然而，在拉比失去了群众的尊重的地区ḥerem结果证明基本无效，并引发了哈西德派叛乱分子的一轮反逐出教会运动。随着时间的推移，哈西德和米特纳格丁放弃了他们的冲突，开始将彼此视为盟友，共同对抗哈斯卡拉和世俗化对所有正统犹太宗教的威胁。哈西德主义对东欧犹太人的影响怎么强调都不为过;即使在立陶宛，它并没有在那里站稳脚跟，它也刺激了一种土生土长的宗教信仰的增长Musar(伦理学家)运动的19世纪中期，它更新了它的对手的塔木德能量。
学术的发展
随着中欧的犹太人进入主流社会，一群年轻的犹太人知识分子投身于一种与传统的塔木德式学习截然不同的犹太学术中世纪的哲学。1819年利奥波德为了(1794 - 1886)摩西莫泽(1796-1838)创立了犹太文化与学习协会。然而，原来的团体很快就解散了，Zunz成为了一代学者的非官方领袖，他们致力于研究学院奖(“犹太教的科学”)。
“科学之旅”运动试图证明，犹太人的过去在知识上是值得尊敬的，值得研究，因此犹太人在欧洲社会中应该享有平等的地位。犹太学者在争取变革的斗争中被当作武器。因此，艾萨克·m·约斯特(Isaac M. Jost, 1793-1860)写了一部犹太人的通史来促进改革，Zunz的犹太历史Vorträge犹太历史(1832);“犹太人的敬拜讲道，历史上的发展”)，使讲道的现代创新合法化方言,亚伯拉罕盖革(1810-74)是十九世纪四五十年代德国改革运动的杰出领袖法利赛人作为他那个时代改革家的先驱。在他们的工作中，这些知识分子展示了原型现代犹太人应该变成什么样子为了支持他们在学术上的声望，科学研究院的数据强调了犹太人过去与一般研究领域紧密结合的那些方面。特别是,莫里茨·施泰因施耐德(1816-1907)因在目目学方面的卓越成就而闻名，他最关心的是犹太人对科学、医学和数学的贡献。这些学者开始称赞犹太教是西方传统的创始人之一;他们认为，因为犹太人只要不被排除在欧洲社会之外，就会创造出伟大的文化，在社会和政治平等的条件下，他们会重复这样的成就。
Wissenschaft运动刺激了对犹太历史的批判性研究，从不同角度撰写的伟大的综合作品开始出现:多卷关于犹太人的事迹ältesten关于犹太人的事迹(1853 - 76;犹太人的历史)，从浪漫主义国家的观点写的海因里希·格雷茨(1817 - 91);Dorot ha-rishonim(1897 - 1932;《第一代》(The First Generations)，作者艾萨克·哈勒维(1847-1914);Toldot以色列(1894);《以色列史》)，作者是泽埃奎耶夫·贾维茨，从正统立场出发;而且Die Weltgeschichte des jüdischen Volkes(1925 - 30;《犹太人的世界历史》)西蒙Dubnow(1860-1941)，反映了他对世俗的民族主义的自治．20世纪20年代以后，这种大合成的传统在美国由萨罗·巴伦(1895-1989)，到20世纪80年代初，他已经出版了18卷他的著作犹太人的社会和宗教历史(1952-83)，在以色列本-锡安·迪努尔(1884-1973)，他的主要工作是以色列ba-gola(第3版，5卷，1961-66;《流亡中的以色列》)。欧洲、以色列和美国的许多其他一流学者对犹太历史、拉比学和犹太教的研究做出了显著的贡献神秘主义．