巴比伦(200 - 650)

气候越来越不友好的的总称,犹太人是很欣慰的,在附近巴比伦(当时波斯统治下)一个巨大人口的犹太人生活在一个有效和网络自治犹太机构和官员。不断恶化的条件在巴勒斯坦吸引许多犹太人波斯领域,经济机会和犹太社区结构使他们能够更好地生活而生活依照他们的祖先的传统。规范内部犹太人事务和确保税收的稳定流动,帕提亚人,或Arsacid,统治者(247公元前-224年ce在100年大约)任命ce一个负责人exilarch或“犹太人流亡”——声称更直接的大卫家族的血统比巴勒斯坦patriarch-to quasi-prince统治犹太人。约220人,两个巴比伦门徒的犹大ha-Nasi,Abba Arika(被称为Rav)撒母耳酒吧Abba,开始传播的Mishna和相关tannaitic文学规范的标准。作为学院的负责人在苏拉和Nehardea,分别,雷夫和撒母耳培养本机巴比伦的犹太法学博士们,越来越多地为当地提供了人力犹太法庭和其他公共服务。在通常的时间之间的紧张关系和宗教的手臂经常存在于巴比伦,共生exilarchate的犹太法学博士们忍受直到11世纪的中间。

矛盾的是,犹太律法主义就是巴比伦派生它的神学和政治力量从根本上非原创角色。作为移植的巴勒斯坦犹太教,它断言历史合法性Sāsānian王朝(224 - 651),保护犹太人实践对干扰狂热的魔术师牧师,和本地犹太官员,他主张的有效性土著巴比伦偏离巴勒斯坦规范。但最终这个移植躺在巴比伦的历史重要性的作为试验场巴勒斯坦犹太教的适应性离散的犹太人的情况。法律和神学适应生成的新地区和时代的需求不可避免地产生了宗教传统的变化。农业的法律、纯洁和牺牲的必要性被废弃了。体现在这些法律原则,法律和神学的核心系统信仰在启示和选举的以色列,要求个人生活的经典犹太公民和家庭法,公共机构的网络建模的巴勒斯坦Judaism-remained完整,从而保证一个基本的连续性面向和犹太教之间的一致性社区无处不在。因为历史环境使巴比伦的中介这一传统中世纪所有犹太社区高(9 - 12世纪),巴比伦的犹太人宗教同义词规范犹太教和犹太的真实性的无处不在。

“(外邦人)政府的法律约束力”——原则由塞缪尔(254年去世),制定学院负责人Nehardea-summarizes拉比重新定位的基本新奇生活在外国。而巴勒斯坦拉比遵守帝国的税收法规合法的de facto-and这都是塞缪尔在mind-Babylonian老师现在合理化政府当局在这方面是合法的法理,因此号召在犹太人政治清静无为,服从他们的宗教教义的一部分。在所有的其他领域民法由拉比,犹太人被指示在犹太法庭提起诉讼,因此开展他们的业务通过的法律以及他们的家庭生活。

而拉比可以实施纪律更有效地在公法方面比在私人宗教实践,许多地区的犹太人口的密度帕提亚(伊朗东北部)和巴比伦促进的应用道德和纪律的压力。最有效的工具的传播教义的学院,在法官和群体的教师培训;在这些机构中,苏拉和Pumbedita保持卓越的。频繁的公开演讲在安息日学校的会堂和节日被公开了卡拉(学习课程)组件的校友学校两个月期间,(2 -)和亚达月(August-September),当农业工作的间歇释放许多参加半年复习指导。这些会议是紧随其后的是常规期间流行的讲座节日季节,随之而来。因此,虽然拉比构成一个不同的类中社区,他们的努力是面向制造尽可能多的社区的成员学习和宗教精英。获得的和谐关系但很少中断之间的世纪Sāsānian统治者和他们的犹太主题给了犹太人的空气凝固准稳态,犹太领导经常赞美是优于巴勒斯坦的犹太社区。

的传播巴勒斯坦犹太法典可能刺激巴比伦人效仿通过收集和整理研究和决策的记录自己的学校和法院。的巴比伦塔木德显然经历了几个阶段的修订(c。500 - 650年)的基础上早期proto-Talmuds-the评论的集合中使用的Mishna academies-accordingly成为司法判例和神学的参考标准学说巴比伦的犹太人和所有那些对受影响的社区。一些学者假设一群匿名编辑这些材料早些时候,调用它们stammaim(“匿名”)。Mishna一直如此,编校巴比伦塔木德后来当局指定的结束标志着犹太历史上一段时间。学者添加完成的音乐风格,被称为savoraʾim(对于),分类之间的过渡阶段amoraim和geonim。

犹太信仰在这世纪的持久活力生动展示了犹太人在整个的传教活动古代中东,尤其是在阿拉伯半岛。骄傲的犹太部落生活在靠近对方Yathrib(后来附近的麦地那,默罕默德的家乡)从事农业和商业,宣布他们的一神论的优越性精神和末世论。在也门(西南阿拉伯)最后的Ḥimyarite统治者(王c。2世纪ce),东华大学女娲,宣称他自己是一个犹太人最后在大约525遭受失败由于基督教影响阿比西尼亚军队。犹太传教士,然而,继续与基督教传教士,从而有助于为本土阿拉伯语的诞生奠定了基础一神论- - - - - -伊斯兰教——改变世界历史的进程。

巴比伦的犹太法学博士们的胜利

闪电征服在中东,北非,伊比利亚半岛伊斯兰教的军队(7日至8日世纪)创建了一个政治框架基本上统一的(即。,巴比伦)字符中世纪的犹太教。“这本书的人”(即。,的Bible), the Jews were permitted by the Muslims to live under the same autonomous structure that had developed under Arsacid and Sāsānian rule. The heads of the two principal academies were now formally recognized by the exilarch, and through him by the Muslim哈里发(民事和宗教的穆斯林国家元首),所有问题的官方权威的宗教法律和宗教的犹太社区,都在穆斯林统治下。被称为geonim(复数gaon高等法院,“阁下”),他们进行载人分级的学者,他们收到了来自犹太社区金融支持exilarch分配给他们。宗教问题和贡献被请求从所有犹太社区,这些,连同正式gaonic回复(responsa在半年),定期公布卡拉会的。Yehudai的强有力的领导下,gaon苏拉(主持,760 - 763年),巴比伦的犹太法学博士们大力取代巴勒斯坦使用无论它仍在vogue-including巴勒斯坦amoraic法律文献巴比伦的研究实践和文本,从而使巴比伦塔木德犹太的无与伦比的标准规范。竞选的成功表示使用的术语塔木德当不合格,自从意味着巴比伦法典。事实上,即使在巴勒斯坦巴比伦语料库取代它的老对手,造成巴勒斯坦犹太教法典的文学的研究仅限于圈的法律专家。

Anti-rabbinic反应

公司偶尔exilarchs和镇压策略geonimanti-rabbinic反应生成的教派和弥赛亚的起义,尤其是在偏远地区,执法是困难的。启发的古代巴勒斯坦的宗派学说和部分穆斯林使用,教派大体上迅速有力的抑制。在八世纪,根据传统Rabbinite账户,安安本大卫exilarchic家族的不满的成员,成立了一个持不同政见的团体,Ananites,后来被称为圣经派信徒(Scripturalists)。的确切死因的追随者和后来的圣经派信徒之间的关系,然而,仍不清楚。这个术语本身首先出现在9世纪,当各种异议团体合并,最终采用安安创始人,但他们拒绝了他的几个教义。新的集团提倡三倍计划拒绝拉比法律作为人类制造,因此作为一个毫无根据的,unauthoritative除了圣经;回到巴勒斯坦加速弥赛亚的救赎;复审的经文来获取真实的法律和原则。的领导下丹尼尔al-Qumisi (c。850 ?),圣经派信徒解决繁荣的圣地,它传播到非洲西北部和基督教西班牙。一个接二连三圣经派信徒的论文圣经的新观点注释刺激新的学习圣经的和希伯来语言在Rabbinite圈子里。这些新研究的最重要的后果是多个系统的发明的文本的发声希伯来圣经在巴比伦尼亚和提比哩亚在9日和10世纪。的注释的马所拉的(传统的、或授权)与元音的圣经的文字,音乐,和语法口音的泰伯伦学校10世纪的学者本Naftali来说,本亚设固定马所拉的文本永久地,通过它,形态希伯来语圣经派信徒以及Rabbinites。

在宗教的挑战面前,geonim加强他们的努力对任何偏离Rabbinite规范。他们开始问题手册规定简洁的犹太律法明确的术语标准正确练习。这些代码,特别是Halakhot gedolot(“法”),Siddur雷夫是暗兰Gaon(“祷告书雷夫是暗兰Gaon”;礼拜仪式的实践),她ʾeltot(“论辩”)Aḥa Shabḥa的(c。680 -c。752年),获得权威的在当地学校的地位,进一步统一中世纪的犹太教。

的geonim却无力阻止一些社会发展在9世纪,逐渐削弱了他们即使在Rabbinite社区。文艺复兴时期的希腊哲学和科学用阿拉伯语翻译,加上城市化的进步的上层阶级的宗教和民族中心的政治、商业、文化活动,生成一个新的知识分子,跨越宗教和种族。广泛的怀疑关于等基本教义信仰的创建、启示报复最深刻地用自由主义(灵活的趋势和宽容偏离呢正统的信仰和教义),唯信仰论的诺斯替派团体所否认神圣的普罗维登斯和全知(看到反律法主义)。Ḥiwi al-Balkhī9世纪怀疑犹太评论时事,忠实的公开攻击非常反感道德圣经和通过发行给学校一个删除版本的圣经,省略了“进攻”的材料(例如,所谓神的故事表演不诚实)。一个神秘希伯来道题为海基会yetzira(书的)在简洁和断定神秘的警句的小说理论创建了新柏拉图主义影响。圣经派信徒加入了哲学上的知识分子都对流行Rabbinite海关迷信和意味的东西,最重要的是,在犹太教法典的称为上帝的训诫拟人化条款。

Gaonic困难是复合北非和西班牙的人口和富有的犹太社区,由于自己的当地学校和人才的发展,忽视了巴比伦学院或偏爱的一种宗教查询和结果,与金融的贡献。令人高兴的是持不同政见者和懊恼的忠实信徒,巴比伦的院校之间的竞争变成了致命的敌意。偶尔的反抗波斯exilarchic税收和政府在偏远地区必须平息武装部队。巴勒斯坦Rabbinites救活了自己的学校,和他们的总统现在不仅呼吁其他的支持离散的犹太人土地但挑战权威的巴比伦人作为最终仲裁者公共进口事宜,如日历的规定。到900年Rabbinite社区的巴比伦的状态混乱和解散。

的gaonateSaʿ阿布扎比投资局本约瑟夫

一个大胆的努力恢复纪律和尊重gaonate, exilarch大卫约翰兰·本·撒该(916/917 - 940)绕过他们的家庭geonim传统上被选中,928年任命Saʿ阿布扎比投资局本约瑟夫(882 - 942),苏拉的学院。埃及出生,Saʿ阿布扎比投资局获得广泛赞誉他的学术反驳圣经派信徒,异教徒,巴勒斯坦Rabbinites。政治上,Saʿ阿布扎比投资局短暂的任期是一个灾难,加重公共内战的混乱。然而,他gaonate给许多作品进行正式邮票,犹太律法主义就是对意识形态的挑战智力重申传统犹太教有说服力的条款。Saʿ阿布扎比投资局Judeo-Arabic因此成为先锋文化这将花一个世纪后完全在安达卢西亚的西班牙。圣经的翻译成阿拉伯语和阿拉伯语评论在圣经犹太教圣经的理解可以访问大量的犹太人。他的诗歌作文用于宗教仪式为希伯来诗歌的复兴提供了刺激。最重要的是,他的理性主义的评论令人费解海基会yetzira和他的才华横溢论文在哲学神学,这本书的信仰和观点,合成律法(理解为神法在摩西五书拉比一起理解这启示)和“希腊智慧”按照占主导地位的穆斯林哲学学校kalām。他的努力使得犹太教哲学上受人尊敬的和哲学的研究宗教接受追求。

远离收紧gaonic掌控阿拉伯世界的犹太社区,Saʿ阿布扎比投资局的作品实际上为进一步提供了必要的资金知识和宗教自给自足。在经济、政治和军事动荡逐步削弱各种机构在中东,并发西方的繁荣和巩固刺激本土领导的成熟在埃及,Al-Qayrawān(斯特;在今天的突尼斯),西班牙的穆斯林。可以肯定的是,能力geonim如Sherira和他的儿子海(939 - 1038)行使巨大的影响力在Judeo-Arabic世界数以百计的法律responsa在连续的条件发行在Pumbedita (968 - 1038)。任何人的无法控制的情况,然而,逐渐削弱exilarchate和gaonate的有效性。但到了1038年,海的死,后果四个世纪的gaonic活动已经成为不可磨灭的:巴比伦塔木德已经成为基本的经纪人犹太均匀性;哲学和传统的合成已成为犹太知识分子的特点;和过去的希伯来经典已经成为学习的文本在犹太学校无处不在。