中世纪欧洲的犹太教(950 - 1750)

两个主要分支

尽管的基本一致性中世纪的犹太人文化,独特的犹太亚文化的文化和政治分歧在地中海盆地,阿拉伯穆斯林和拉丁基督教文明共存的离散和自给自足的社会。拉比在欧洲文明发展的两个主要分支:Ashkenazic、法德和西班牙系或Andalusian-Spanish。不同发音的区别最明显希伯来语,它们之间的许多差异宗教取向和实践,首先,从地理的他们的文化德系犹太人(德系的复数)跟踪他们的文化起源,意大利和巴勒斯坦Sephardim(犹太人的复数)Babylonia-and从各自的直接的影响的环境。虽然基督教欧洲的犹太人写的几乎只在希伯来语,供内部使用的穆斯林地区经常采用诗意的散文作品的阿拉伯语和希伯来语作文。而在拉丁文学的犹太人地区获得了压倒性的宗教内容,西班牙的犹太人的赋予世俗的诗歌和科学作品灵感来自阿拉伯文人的文化品位。最重要的是,欧洲犹太教的两种形式不同的方法相同的拉比基地,他们继承了从东部和他们的态度外邦人文化和政治。

西班牙系发展

在穆斯林西班牙,犹太人经常担任政府官员的能力,因此,不仅把一个活跃的政治事务的兴趣,从事相当大的社会知识穆斯林人口的性交与影响力的圈子。因为字母和奖学金的支持是西班牙穆斯林国家政策的一部分,因为穆斯林学者追踪到穆斯林的生命力阿拉伯语,圣经,和诗歌,犹太人看着阿拉伯文化毫不掩饰的赞赏和不加掩饰地试图适应其奖学金和品位的经典。的培养犹太人相应地显示命令的阿拉伯风格和能力来显示自己的美丽遗产通过语言学的掌握的文本希伯来圣经通过希伯来诗歌的成分,现在设置为一个阿拉伯语米。自阿拉伯哲学家和科学家颁布希腊的兼容性哲学与启示默罕默德,理性主义研究犹太经典和国防的拉比信仰在哲学术语成为占主导地位的主题在安达卢西亚的犹太学校(在西班牙南部)。

狂热的时期在古典文学创造力犹太人学科以及在西班牙被称为科学的黄金时代希伯来文学(c。1000 - 1148)。犹太文化的年龄是杰出的最高希伯来诗歌的文学价值,相对自由的新精神和理性主义对神圣的文本和教义,和犹太文化视角的扩展全新horizons-mathematics,天文学、医学、哲学、政治理论、美学,纯文学。值得注意的也是经常重叠的宗教领导与新西班牙系犹太人朝臣类。后者获得——的前所未有的高度Ḥisdai伊本Shaprut(c。915 - 975年)顾问科尔多瓦哈里发的;维齐尔的伊本Nagrelas格拉纳达;伊本以斯拉(摩西伊本以斯拉,c。1060 - 1139;和亚伯拉罕本·梅尔伊本以斯拉,c。1092 - 1167),伊本Megashs,伊本Albalias高格拉纳达和塞维利亚的官员(塞维利亚)——这些人的区别及其门徒在恢复古代犹太人和世俗的字母集成文化和实际生活和表达的识别与犹太人的圣经时代犹太精英力量和艺术创造力。努力夺回圣经诗歌的活力和美丽的刺激比较语言学的和新鲜的解释的研究,产生了新的见解形态的希伯来语言圣经预言的历史土壤。犹大伊本Ḥayyuj Abūal-Walīd Marwān伊本Janāḥ产生在圣经的语法手册,应用阿拉伯语语言学的结果提供自己的舌头和希伯来语语法研究的原则到现代。现代的期望更高圣经批评由犹大伊本巴拉ʿ是摩西伊本Gikatilla(11世纪)在希伯来几代后推广亚伯拉罕伊本以斯拉。在希伯来诗歌的复兴,礼仪以及世俗的,翻译新专注于语言和美丽成艺术,安达卢西亚人的犹太人最大的成就。所罗门伊本Gabirol(c。1022 -c。1058年),摩西伊本以斯拉,犹大ha-Levi(c。1075 - 1141年)是最高天才的一种形式表达的承认,成为西班牙热情与数以千计的长度和宽度。但最持久的后果的新脾气是宗教信仰的重新定义的Greco-Arabic哲学理论。信仰的博览会新柏拉图主义条款所罗门伊本Gabirol犹太律法主义就是,国防的使用亚里士多德类别的亚伯拉罕伊本达乌德(c。1110 -c。1180),攻击犹大ha-Levi宗教哲学不足,和划时代的亚里士多德哲学神学通过摩西迈蒙尼德(1135 - 1204)固定哲学调查作为一个持久的问题提上议事日程的担忧。从13世纪开始,哲学家的一个新类的翻译赞助阿拉伯文学希伯来语和希伯来语和阿拉伯语的文学拉丁;他们把犹太人和他们的思想的主流西方哲学并获得他们的位置中间商东方与西方之间的文化。

的突出趋势的西班牙裔犹太教并不意味着降级希伯莱语类的一个次要的角色。相反,它们形状的拉比文本,平行的一种新方法在许多方面采用圣经注释。严格的依从性一致性、系统化和语言学的正确产生了新的规范,经常从gaonic分化判断。犹太教法典的法的消化艾萨克Alfasi(1013 - 1103)把西班牙系为代表的犹太法学博士们在自力更生的基础上,其方法的要点犹太教法典的法律通过回避或有讨论。在这个领域,是摩西迈蒙尼德带来了西班牙系全面性原则,清醒,通过他的代码和逻辑安排顶端的犹太律法,Mishne律法。写在Mishnaic希伯来语,仍是唯一的工作全面的治疗所有的犹太律法,包括那些字段中不适用离散的犹太人(农业、纯度、牺牲,寺庙过程)。

迈蒙尼德,然而,纯粹的犹太人传统的结束,为Almohad(Amazigh[柏柏尔]穆斯林改革者)1147年入侵西班牙- 48消灭犹太人社区安达卢西亚和驱使成千上万西班牙北部和普罗旺斯(法国东南部的一个省),或者像迈蒙尼德的家人,北非和埃及。西班牙系犹太人突然遇到一个离散的、成熟、犹太文化,几个世纪以来一直发展独立和完全不同的路线。

Ashkenazic发展

Ashkenazic犹太人,其社区Sephardim推力由政治事件,把自己的遗产,他们住的基督教世界的视角塑造完全是由拉比类别。他们把学校文本和价值观的判断决定犹太法典和米德拉什。遥感在基督教信仰没有智力挑战,他们认为隐蔽蔑视,他们构成大部分的商人阶级居住在城市中心的保护下教会和时间的统治者还在自己的复杂的法律和制度。除了商业关系,基督教社会被关闭,这很大程度上要归功于古老的宗教禁忌禁止所有与犹太人社会交往。与西班牙的阿拉伯人征服的崛起Carolingians(王朝统治西欧在8和9世纪),抑制的12-decade插曲西哥特人(589 - 711)结束,和罗马的先例宽容和自治再次成为了常态。商人和拉比从意大利搬到法国和莱茵兰和犹太人社区注入新的能量。一个土著宗教领导开始出现的时候,安达卢西亚人的犹太人进入黄金时代。第一个十字军东征(1096 - 99)释放的仇恨,周期性的暴力,和进步的限制犹太活动在莱茵兰,但是影响的社区获得足够了弹性重建公共机构不久之后,继续他们的根深蒂固的传统的培养。

到1150年Ashkenazic犹太人建立了自己的文化,与本土文学,包括流行的说教深奥的束的性质神圣的荣耀。的研究圣经和犹太法典是面向一个神秘的虔敬祈祷和沉思的秘密嵌入在礼拜仪式是导致宗教体验。值得注意的是,Ashkenazic传统的父亲记得礼拜仪式的诗人和提升者进入神圣的奥秘,和早期的德法学校代码是权重礼仪使用的讨论。第二次东征(1147 - 49)之后,德国的犹太神秘主义(也称为哈西典人或特别虔诚)重强调的优点禁欲主义,殉道后悔,从而适应一个犹太人成语圣洁的特点然后当前在基督教欧洲。犹太人,群众的文化表现主要包括圣经故事和指令所解释的拉比米德拉什、学者和圣人的生活和礼拜仪式的诗歌重申的选举以色列和信仰在弥赛亚的救赎。流行的主要车辆选集的指令由犹太教经文著作和评论,其中最受欢迎的是拉比所罗门本艾萨克特鲁瓦(1040 - 1105),被称为Rashi,首字母缩写从他的名字的首字母在希伯来语中形成的。更高级的学生,Rashi组成简洁的评论《塔穆德》,实现了接近文本本身的权威。

生活来源的法律和价值观,《圣经》和《塔穆德》影响了公共和私人,以及世俗和宗教事务。把线索从犹太教法典的先例和基督教教会程序自己的时候,Ashkenazic拉比偶尔聚集在地区议会颁布立法问题的一般性的文献中没有足够的先例。最持久的这些措施是禁止重婚任意的离婚和严重的经济处罚放弃妻子。更直接关注的普通犹太人是犹太教法典的禁止高利贷的规避,放宽禁令对交通与外邦人葡萄酒,和采用的严重纪律措施,如逐出教会,对告密者或吸引人,案件犹太人,非犹太人当局。

一个新的宗教的趋势开始普罗旺斯在13世纪引入小说的犹太教法典的院校的神秘的研究称为形式Kabbala(字面意思是“传统”)很快蔓延至西班牙北部。表达诺斯替在犹太教教义伪装,Kabbala的信徒设计了一个深奥的词汇,重新解释圣经和犹太教律法寓言神的各种模式体现在一个精神宇宙,只是用来启动。最著名的文学这新圈的产物《光明篇》(“壮观”的书),一个巨大的神秘评论摩西五经摩西德莱昂(c。1250 - 1305年);与后来添加它成为圣经的犹太神秘主义无处不在。尽管一些神学观念的Kabbalists偏离了犹太人的基本假设一神论的坚持不松懈的神秘主义者仪式正统和名义上的接受圣经是神的启示帮助他们避免引起的怀疑犹太人亚里士多德学派和威罗伊追随者的12世纪阿拉伯亚里士多德的哲学家阿威罗伊(1126 - 98)——随着时间的推移,甚至为他们赢得的状态拉比精英。事实上,早在13世纪的一些神秘主义者活动给予支持,谴责哲学产生的研究怀疑传统文学、自由主义和不尊重。