学院的赫罗那(加泰罗尼亚)
的gnosticizing见神论海基会ha-bahir和沉思神秘主义郎格多克成为大师的手中的Kabbalists在加泰罗尼亚,犹太人的地方社区赫罗那是名副其实的所在地esoterism上半年13世纪。赫罗那的学校属于等大师等以斯拉记本·所罗门亚斯列赫罗那,雅各ben Sheshet摩西本Naḥman(或Naḥmanides),著名的犹太法典编著者,圣经的评论员,和神学家。他们的犹太神秘主义影响后续课程的基本的重要性,尽管没有一个人离开了他的神智学完整的合成。他们表达自己,或多或少的储备,通过评论、布道,论战或道歉论文,简要总结noninitiated(最多)。这不是不可能的,然而,发现通过这些文字的视觉世界,比较它与犹太思想家的观点试图协调与Greco-Arab biblical-rabbinical传统哲学,无论是新柏拉图主义或亚里士多德灵感。
底部的依靠卡巴拉的世界观信仰的有一个选项:它是由一个自愿的决定不可知的神是“什么”或者“虚无”(非限定的),因为他是一个丰满的完全访问任何人类cognition-sets运动过程导致可见的世界。这个概念完全分离Kabbala从决定论的哲学时期不可能,没有矛盾,自由的原则。此外,它提供了一个一致的解决方案信仰创建无中生有的问题(从虚无中)。矛盾概念的重新解释,“没什么”消除了原始物质与神coeternal和解决反对派之间神圣的(远离世界)和超越无所不在(世界上存在);发行的深不可测的深度神,叫回到它,世界,可见和不可见,是上帝彻底分开,同时不断地出现。之间的通信sefirot和所有的学位给了意义世界的结构,人类的历史集中在启示给所选的人,一个启示,一个规则的这个人的生活标准的优点和罪或善与恶。因此,从上到下的阶梯,有相应的控制另一个现实。邪恶与哲学家的意见相反,也是一个现实的因为它是普遍和谐的破裂。这也是这个破裂的结果,形式的惩罚。从这个角度来看,谨慎遵守律法的,无论是在书面文本和口头传统的要素,是宇宙的维护。诫的“理性”的动机,提出了不可逾越的困难的神学家哲学取向,是眼睛的Kabbalists错误问题;真正的问题是律法的本质。Kabbala带来多个解决方案,而哲学则麻烦提供单一连贯的和全面的解决方案。
它遵循从这个一般概念,犹太人的信仰,它蕴含信念的未稀释的真理,忠信之保护仪式实践和末世论的期望是维护的怀疑哲学投机或竞争对手的宗教教义基督教和伊斯兰教可以在犹太信徒的心中唤起。Kabbala已经在舞台上已经达到了在赫罗那,据说可能是犹太教的生存的一个重要因素,这是在公开中世纪的社会大范围的危险。
除了赫罗那学校和教义的后裔以撒盲人在郎格多克,另一所学校的犹太esoterism上半年在欧洲南部的13世纪。这所学校的成员喜欢匿名发表,因此他们的作品,如海基会ha -ʿiyyun(“投机”书),没有作者的名字或一个归因一个虚构的权威。他们的猜测是指向神圣世界的最高水平,它看见方面超出了10sefirot并试图给一个想法诉诸他们的光的象征意义,以及原始的原因和原型包含在神或直接发行。这些推测sometimes-striking相似性和基督教神学家约翰·司各脱伊里吉纳(810 -c。877),他的工作是在12和13世纪,不仅表明亲属之间的主题这依靠卡巴拉当前和拉丁文的基督徒新柏拉图主义而且后者对前者的具体影响。相同的艾萨克可能是真的瞎子和赫罗那的学校,但某些知识缺乏。
海基会ha-temuna
匿名的作者海基会ha-temuna(图像的“书”)为另一个提供了文学表达表现在这一时期的犹太神秘主义的。这非常模糊的文件声称解释数据的信件希伯来语字母表。的猜测论文事关两个主题,没有外国的学校赫罗那,但是它的发展以个人的方式,产生了决定性影响犹太神智学的未来。一方面,它处理的不同周期的理论世界必须从其出现的时间再吸收到原始的统一。另一方面,它解决了各种数据对应于这些周期神圣的表现这是构成的经文。换句话说,解释和结果的信息律法根据存在的周期变化;通往一个周期以外,在其治理人类目前生活可能需要修改,甚至废除,生命的规则的选民目前主题,爆炸,威胁要推翻犹太人的传统概念。
中世纪的德国(Ashkenazic)哈西德主义
期间Kabbala成立的法国和西班牙南部的犹太神秘主义的塑造同样重要的其他分支欧洲犹太教,这是位于法国北部(英格兰)和德国的莱茵河和多瑙河地区。不像中世纪Kabbala,经历了一个广泛和多样的发展从13世纪下半叶,指定为德语,运动或Ashkenazic(从圣经地名通常用于指定德国),哈西德主义几乎没有幸存下来作为一个生活和独立的电流超过第二季度13世纪和现代哈西德主义(它没有连接)。法德犹太教经历了一些连续性神秘的传统,基于海基会yetzira和hekhalot(见上图海基会yetzira);某些元素法术和魔法的巴比伦的起源也可能达到通过意大利;显然当前gnosticizing结晶的海基会ha-bahir在德国没有通过不留痕迹。的知识法德犹太教的氛围,然而,不同在很大程度上从统治西班牙甚至普罗旺斯和郎格多克。特点是一个几乎完全犹太教法典的文化,更少的知识与非犹太人环境比穆斯林文明的国家,一个非常有限的犹太知识神学阿拉伯语的中东,北非和西班牙。这种情况并没有改变,直到12世纪的最后三分之一;在此之前,“哲学”设备的法德犹太学者基本上由希伯来语解释,约会也许从11世纪,专著信仰和观点通过Saʿ阿布扎比投资局本约瑟夫(伟大的9 th-10th-century巴比伦犹太学者和哲学家)和评论海基会yetzira用希伯来文在946年由意大利医生Shabbetai Donnolo(生于913年)。即使西班牙犹太教的文化影响是在法国感觉更强烈,英格兰和德国,投机Kabbala几乎渗透。法德犹太思想家倾向于神学猜测自己的problems-notably了迫害在开始第一次十字军东征这导致神秘主义强烈充满禁欲主义。
中世纪的主要投机问题哈西德派的思想家是上帝和他之间的关系表现在创建,包括男性和女性与启发他的启示和沟通。反思这个问题导致各种超自然的精化层次结构之间的难以接近上帝和神圣的宇宙或收件人创建沟通。上的数据天使从圣经和希伯莱语的和神秘的传统,以及投机上Shekhina被用作这些层次结构和材料也给了一个奇特的颜色来礼拜仪式的实践。后者是显著的,而且,通过关心精神集中通过修复关注单词的字母,甚至会堂祈祷。然而,这些猜测,没有伟大的影响在随后的犹太esoterism;唯一的例外是神秘主义祈祷恶魔,有时受到基督教的信仰环境并充分发展哈西德派的圈子里。另一方面,苦行者道德的运动,文学作品的表达以利亚撒本犹大的蠕虫(c。1160 - 1238年)和两个修订的“虔诚之书”(海基会ḥasidim),是为了纪念犹太人灵性,深奥的与否,从那时起。
制作的《光明篇》(c。1260 - 1492年)
德国哈西德主义的边际集完成后,几乎所有的创造性活动在犹太神秘主义发生在西班牙,1492年驱逐的犹太人。
开花后的上述学校结束的1260年,另外两个电流出现。第一个假定通过其强调灵知主义倾向邪恶的问题。短信,说明这种趋势不邪恶的依赖”属性的判断”的结构sefirot前Kabbalists但定位建立在神之外,构建一个“左的并行系统sefirot”,相应的旺盛的恶魔。第二乐章,其主要代表是富有远见和冒险家亚伯拉罕本阿布拉菲亚撒母耳(生于1240年),正当本身吸引内在的“预言”的经历鼓励训练方法类似于这些的瑜伽,拜占庭式的Hesychasm(神秘的寂静主义的修道),苏菲。此外,一个重要的地方给猜测希伯来字母和元音的迹象的脚本。不像其他神秘的西班牙学校的主角,强势积极推动他的想法,担心犹太人领袖,甚至促使非犹太当局追求他。他的众多作品后刺激几Kabbalists之间的思想。
的工作摩西德莱昂(1250 - 1305)为最重要的一个转折点在犹太神秘主义的发展。他是一些深奥的作品的作者,他与自己的名字。为了更好地更有效地传播他的思想和作战理念,他认为犹太信仰的生命危险,他组成伪典(作品归因于其他作者,通常在过去时代)的形式Midrashim摩西五经,所罗门之歌,书的露丝,耶利米哀歌;只有犹太教法典的当局甚至部分真实的名字,已经使用的一个过程海基会ha-bahir。在其最完成版本(其中有几个),故事的情节围绕拉比西缅本Yoḥai二世纪的圣人,人塔木德已经与一些好奇奇闻异事,其中大部分是semilegendary。摩西德莱昂因此产生的约30年米德拉什ha-neʿ拦(“神秘的米德拉什”),一个寓言工作主要在希伯来文写的,然后海基会ha-zohar(“壮丽的书”)或者更简单地说,《光明篇》——一个更大的工作用人工亚拉姆语写的,其内容是theosophic。的《光明篇》在很长一段演讲的高潮西缅ben Yoḥai在他死后,暴露了精华他的神秘主义。这本书激发了将近现代仿制品被纳入或附加到它,但有时一个明显不同的神学取向:Raʿ丫mehemana(“忠实的牧羊人”即:摩西先知),特定主题的解释和theosophic理由戒律的律法;和Tiqqune琐论述同样轴承组成的,在这本书的第一个词《创世纪》(bereshit“一开始”)。
摩西德莱昂的作品没有立即接受为真实esoterists和学者更外theosophic运动。花了一个多世纪的一半《光明篇》和模仿是公认的权威的古代的作品,即使在那时,也不是没有一些不情愿。尽管批评人士从未完全沉默的真实性《光明篇》在15世纪已经质疑,神话由摩西德莱昂和他的模仿者成为精神现实对于大多数相信犹太人,和它仍然保留这个角色在许多犹太人“传统”。的《光明篇》,被认为是基于超自然的启示和重新解释多样化的方面,作为支持和参考所有犹太神智学在以后几个世纪。
在原则问题上,《光明篇》及其附件开发、放大,夸大投机和已经存在的倾向,而不是提供任何激进创新。的主要线路《光明篇》——被冲出的深度神圣”,“可见世界和世界之间的团结sefirot(复杂的介绍四个本体论的水平,在每个模式的10sefirot是复制),不可或缺的贡献(即普遍和谐的人。,Jews) who observe the biblical and rabbinical precepts in their slightest details—were ideas that had been accepted for a long time in Jewish theosophy. But all of these themes were largely organized and增强通过使用或而不择手段的拨款材料来自犹太教传统和古老esoterism以及最近的电流的神学和哲学思想(的猜测海基会ha-temuna在宇宙周期和强势的“先知Kabbala”是默认设置)。
尽管缺乏尊重的作家Zoharic语料库觉得——试图让别人对作品由外邦人,Zoharic著作中使用的符号表征的方法得到了一个系统的解释基于最初的基督教圣经的四倍意义的概念:文字,道德寓言(哲学),和神秘。象征意义,从而建立了大胆地用一个旺盛的拟人化甚至色情图像的功能是传达的水平的表现sefirot彼此和extra-divine世界。的神话原始的人(亚当Qadmon),几乎神,这里再次出现新形式下,它留在Kabbala的后续发展。
的《光明篇》因此声称提供一个完整的解释世界,人类的历史,和犹太人的情况;在一个更高的层面上,它声称证明圣经启示和犹太教传统最轻微的细节,包括弥赛亚的期望,从而中和哲学。但是,在将自己描绘为后卫的传统宗教受犹太法典及其评论《光明篇》本身之上的传统,喧闹地宣称无与伦比的地方价值拉比的theosophic教学西缅本Yoḥai和深奥的教义的优越性在犹太教法典的研究。有这种态度,更多的强调Raʿ丫mehemana比《光明篇》适当的革命潜力和律法实践和研究的主导地位构成威胁。未来会证明这种危险不是完全不真实的。