所罗门伊本Gabirol

在其本质,模式的创建和射气提出艾萨克以色列和他的新柏拉图主义(或资源)被来源所罗门伊本Gabirol庆祝11世纪希伯来语礼拜仪式的诗人也是西班牙最早的犹太哲学家。他的主要哲学工作,用阿拉伯语写的,但只在12世纪的拉丁文翻译完整保存在名为Fons个人简历(“生命之泉”),没有提及犹太教或专门犹太教义,是对话之间的弟子和大师教他真正的哲学知识。尽管其冗长和许多矛盾,这是一个令人印象深刻的工作。几中世纪的文本有效沟通新柏拉图主义概念许多飞机的存在不同的根据他们的本体论优先,导数伪劣的构成反映一种粗俗的模式存在的那些之前和优越。

伊本Gabirol的核心问题之一神圣的会,似乎和独立于神圣本质的一部分。无限根据其实质,将在其作用是有限的。的时候,它已被描述为一切存在的神圣本质和物质和形式之间的媒介。将是一个中世纪的神学家所使用的传统术语识别实体之间的中间吗卓越的神和世界或所涉及的神创造的方面。根据一项声明Fons个人简历,物质来源于神圣本质,而形式来源于神的旨意。这表明,物质和形式之间的区别的神性,也有一些同行普遍优于通用的形式问题。伊本Gabirol的一些语句似乎支持通用问题的优越性;其他段落,然而,似乎意味着通用形式的优越性。

形式和物质,是否存在普遍的或特定的,只有结合。神的一切,唯一的例外构成通过这两个的结合,智慧不少于肉体的物质。事实上,普遍的智慧是第一个被物质和形式结合。智力和包含包括所有的事情。它是通过掌握的各种飞机,通过提升知识的世界上面的智慧和理解是什么,因为神会和世界之神,人类可能的“死亡逃避”,达到“生命之源”。

犹大ha-Levi

犹大本塞缪尔ha-Levi(c。1075 - 1141),另一个庆祝从西班牙希伯来诗人,是第一个中世纪犹太思想家基本思想有意识的和一直在争论来自犹太人的历史。他的观点是设定在一个阿拉伯语对话,al-Hazari(希伯来语海基会ha-Kuzari),它的全称是翻译成“国防的证据和观点的书鄙视的信仰。“这是通常被称为工作Kuzari即:”,Khazar。”

根据他的叙述的历史转换的犹太教可(c。740),为主人在欧亚大陆中部,ha-Levi有关,他们的国王,一个虔诚的人,不属于任何伟大的一神论宗教,梦想着一个天使他对他说,“你的意图取悦造物主,但你不工作。“找到正确的方法,请上帝,国王从哲学家寻求指导,从一个基督徒,穆斯林,和最后犹豫邀请代表一个人退化以历史misfortune-from犹太学者,他信犹太教。国王的梦中的天使的话可能会被视为一种启示。Ha-Levi使用这个元素的故事表明这不是原因,促使人类的自发活动承办追求真实宗教但是礼物先知的预言或至少一个接触教师(或过去的启示的知识)。

哲学家的观点的建议是由国王寻求证实了这一点。这个研究是一个杰出的作品,揭露亚里士多德的神之间的本质区别,是完全的人冷漠人类的个体,和犹太宗教的神。哲学家的神,谁是纯粹的智慧,不关心人类的作品;此外,文化活动的天使显然refers-activities涉及心灵和身体不能,从哲学的角度来看,帮助或阻碍人类追求哲学家的最高目标,实现联盟与活跃的智力,“光”的神性。这个联盟应该授予知识理解一切的个体;因此,最高目标是纯粹的知识在自然界中。

反对魔法信仰犹太人的宗教学者Kuzari是基于事实,上帝可能已经接近尾声,直接与人类的关系,不是构思主要是人类赋予的理解力。假定上帝可以性交的恶心生物材料组成人体是可耻的国王和阻止他接受教义有关的预言,阐述了由穆斯林圣人(正如基督论的特殊性教条阻止他从采用基督教)。

犹太学者认为它是犹太历史的思考而不是宇宙的神的获得知识。Ha-Levi知道讨厌附着在一个特定国家的优势的原则;然而,他这一教学解释上帝的与人类打交道,,像许多其他东西一样,原因是无法把握。哲学家的争议作为失败的证据人类的智慧找到有效的解决最重要的问题。

Ha-Levi的对话也针对圣经派信徒。他显示了必要性和庆祝功效盲目,盲目的粘附的传统,圣经派信徒的拒绝。然而,他阐述了一个神学犹太人流亡,似乎受到了圣经派信徒学说的影响。根据ha-Levi,甚至流亡的犹太人的历史并不是像其他国家那样由自然原因决定,如材料的优点和缺点;决定性因素是犹太人是否虔诚信教的或者不听话的。的出现基督教和伊斯兰教,在他看来,准备其他国家来转换为犹太教,末世论的时期发生的事件在历史的终结。

其他犹太思想家,c。1050 -c。1150年

其他许多犹太思想家出现在西班牙期间从11世纪下半叶到上半年的12次方。Bahya本·约瑟夫·伊本Pakuda写的一个最流行的犹太精神的文学书籍,Kitāb al-hidāyah ilāfarā'iḍalqulūb(“指导心脏的职责”)结合一个神学影响Saʿ阿布扎比投资局温和神秘主义灵感来自穆斯林苏菲派的教义(看到苏菲)。大家的戒律,这些相关的想法和情绪与四肢的诫命,马赛克诫限制或禁止某些行为。Bahya认为两组的命令应该遵守(因此拒绝唯信仰论者的立场),但明确表示,他主要是对心脏的诫命感兴趣。

亚伯拉罕酒吧Hiyya Savasorda一个数学家,占星家哲学家,概述了Megillat ha-megalle(“滚动的启示者”)的犹太历史,让人想起ha-Levi但并不强调其独特性程度相同;它也以更令人印象深刻的方式提出。住在巴塞罗那在基督教的统治下,酒吧Hiyya写科学和哲学论文不是阿拉伯语但是在希伯来语。希伯来语也被使用亚伯拉罕伊本以斯拉(1167年去世),西班牙人在基督教广泛游历过欧洲。他的评论圣经导致了扩散在希腊哲学思想的犹太人,伊本以斯拉使许多杂乱的引用。他对一些哲学家占星学说有一个很大的影响。

过去杰出的犹太哲学家伊斯兰东,Abūal-Barakāt al-Baghdādī(作为一个老人去世1164年之后的某个时候),也属于这一时期。伊拉克的居民,他是在他皈依伊斯兰教年老的时候(出于私利,根据他的传记作家)。他的哲学似乎有一个强大的对伊斯兰教思想的影响,但其影响犹太哲学和神学很难确定,可能实际上是不存在的。他的主要哲学工作,Kitāb al-muʿ塔巴(“的书已建立的个人反思”),只包含很少引用犹太经文或主题。Abūal-Barakāt完全拒绝了亚里士多德的物理学。根据他的说法,时间的测量,而不是像亚里士多德教,运动的测量;他还取代了亚里士多德的二维与三维的概念空间的概念,存在的是独立于身体的存在。

亚伯拉罕伊本达乌德

亚伯拉罕伊本达乌德(12世纪),被认为是第一个西班牙犹太亚里士多德,是主要的门徒阿维森纳,伟大的11世纪伊斯兰哲学家。他可能有翻译或帮助阿维森纳的一些作品翻译成拉丁文,根据一个似是而非的假设基督教统治下,因为他住在托莱多,一个小镇,在12世纪翻译中心。他的历史论文,用希伯来语所写,清单他想让他的犹太人熟悉拉丁世界的历史传统,而当时他们中的大多数外星人。但他的哲学工作,海基会ha-emuna ha-rama(“本崇高信仰”),用阿拉伯语写于1161年,几乎没有迹象显示基督教的影响。

射气的教义规定在本工作描述的方式阿维森纳的队伍10灵魂的智慧,第一个来自上帝。这个智慧产生第二个智力,等等。伊本Daud相当明确的方式质疑阿维森纳的意见产生第二个智力的方式;他的门徒并不意味着全部依从性。伊本达乌德的心理学也是,更独特,来自阿维森纳。证明理性的论证主要教师不是肉体的企图推导的性质灵魂从直接的自我意识的事实。阿维森纳,伊本达乌德创立的心理学理论意识。

伊本Daud经常提到的协议,在他看来,哲学和宗教传统之间的存在。他说,海基会ha-emuna ha-rama没有读者,简单起见,满意他们所知道的宗教传统和对那些有很强的哲学。这是只用于一种类型的读者:那些熟悉的宗教传统,另一方面有一些哲学的基础,是“困惑。“这是同样的观众迈蒙尼德写他的导游的困惑。