道德和社会

犹太教的伦理重点

犹太人对上帝和人类的肯定在Torah的概念中相交，即人类存在的秩序朝着上帝的方向神圣的．人类是道德上负责任的生物，对上帝在自然和历史中的存在作出反应。尽管这种回应在很多层面上都有体现，但在人际关系中最为明确。第十五诫法令规定，尽管在结构的限制范围内古中东这些关系的基本模式。先知的信息坚持认为，未能满足这些要求是社会和个人混乱的根源。即使是社会上最尊贵的成员也无法摆脱道德义务，正如在伦理的对抗中所看到的大卫内森(“你就是那个男人”)的诱惑拔示巴并安排杀害她的丈夫(2撒母耳12)。

犹太人的伦理关切中特别引人注目的是，他们肯定上帝不仅是道德义务的源头，而且他自己也是道德义务的源头范式它。在所谓的神圣法典（《利未记》19)，模仿神圣的神圣性是提供的基础人类行为在宗教仪式和伦理领域。“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”这基本的训诫是对经济的关心脆弱的委员会成员社区；对邻居、雇工和残疾人的义务;interfamilial关系;以及对陌生人(即非以色列人)的态度。因此，可接受的人类行为是“行他一切的道”(申命记11:22)。在文学先知书中，神与人的辩证关系也显示了神圣的正义和神圣的怜悯，作为社会生活中仿效的模式。

这一主题,模仿(“模仿上帝”)，在申命记11章22节的注释中简洁地表达出来，回答了如何才能“行他一切的道”的问题:“他怎样怜悯，怎样恩慈，你们也要怎样怜悯，怎样恩慈。本来面目公义的所以你们要正直。因为他是圣洁的，你们要努力成为圣洁。Sifre85年《申命记》)。更大胆的是，上帝被描述为赤身裸体的人穿衣服，照顾病人，安慰哀悼者，埋葬死者，这样人类就可以认识到自己的义务。

公共伦理和个人伦理的相互渗透

在整个犹太伦理体系的发展过程中，最突出的是社会和个人义务与关切的不断相互渗透。公正的社会需要公正的人，公正的人在公正的社会中发挥作用。在法律戒律中伦理要求的具体表达是有两个目的的，因此，开始神圣共同体的过程和形成神圣共同体的过程ḥasid(“虔诚的”)，坚定地献身于上帝的人伴随的．当然，这两者之间的关系常常受到历史情况的调节，因此在某些时期，其中一方或另一方会成为实际利益的中心。特别是结束的时候犹太国家(70 - 135ce)截断了伦理义务的公共方面，往往将讨论局限于非政治责任，而不是全面的社会参与。重建以色列国因此，在20世纪，数千年来要么被忽视，要么被视为抽象概念的领域重新被讨论。这意味着，犹太人的全部道德责任不能仅仅在个人关系的领域内履行，而必须包括参与一个完整的群体的生活清晰的表达社区。

这种双重介入在《圣经》时期表现得最为明显，当时两者都是神的命令和要求。在拉比时期，因为新的政治上下文从那时起，社区的层面就消失了，因此讨论主要集中在犹太社区成员之间的关系或个人之间的关系上，远离了政治责任。尽管如此，在圣经的背景下，被理解为管理这些关系的美德也是共同的。公义与慈悲曾是国家的义务，支配着政治单位之间的关系，如《国法》的前两章所述阿摩司使明显。在同一时间，作为弥迦书6:8表明，行公义，怜悯，谦卑地与神同行也是个人的义务。鉴于这种情况犹太移民在1世纪和2世纪对罗马的反抗之后ce，个人模式成为主要关注的对象。理论伦理体系直到中世纪但即使在早期，人们也认为动态伦理理论的背后是实践体系的支撑哈拉卡，法律戒律的列举。这意味着法律假设了之前存在的道德核心启示法律是公正和仁慈的，因为上帝是公正和仁慈的。因此，有人试图将数百条戒律减少到表达Torah伦理本质的一小部分。

关键的道德美德

这符合拉比的理解律法在美国，学习也被视为一种道德美德。节选自Mishna，在传统的祈祷书中重复，列举一系列的善行-尊敬父母，坚定的爱，每天两次出席敬拜，款待过路的人，看望病人，给新娘嫁妆，陪葬死者，奉献于祈祷在社区和家庭生活中建立和平，并在结束时宣布学习Torah是首要的美德。密西拿书和祈祷书中列举的摘录展示了犹太传统中所要求的复杂多样的道德行为。除了父母的尊重和家庭的安宁之外，还有父母对孩子的责任、夫妻在建立和维持家庭方面的义务以及道德义务从夫妻双方的权利延伸到婚姻解除时对妻子的保护。圣经中对上帝的描述是支持孤儿和寡妇的事业，帮助陌生人，为他们提供食物和衣服(申命记10:18)，这仍然是社区结构中的一个因素。经济生活中的伦理要求具体地体现在利未记19:35-36中:“无论用长短、重量、数量来衡量，你们都不可作错判断。你应该有一个平衡，一个重量，一个以法，和一个欣”(以法而且欣是度量单位);另一个例子是阿摩司的苦谴责“为银子卖义人，为一双鞋卖穷乏人”(阿摩司2:6)。这样的禁令，连同许多其他具体的戒律和道德这些要求为一个广泛的计划奠定了基础，该计划试图从细节和总体上管理个人和社区的经济生活。

人类领域内的关系并不是伦理关注的唯一对象;自然也是如此。的动物世界，在圣经的观点，需要仁慈的考虑，这样就安息日不仅人类，他们的家畜也需要休息(出埃及记20:10;23:12)。虐待驮畜是被禁止的(申命记22:4)，肆意破坏动物生命也是被禁止的(申命记6-7)。在拉比对创造的态度中，所有的自然都是人类关心的对象。因此，粮食产量树根据申命记的规定(申命记20:14-20)，被围困的城市不能被摧毁。这个和其他圣经戒律的扩大导致了广义的拉比禁止，“不可破坏”，这管理着人类使用环境．

与非犹太社区和文化的关系

尽管犹太国家的终结缩小了政治领域伦理判断的范围，但犹太社区与其他政治——尤其是罗马和基督教帝国与伊斯兰国家——之间的关系为探索伦理提供了机会影响这样的遭遇。因为大多数情况的特点是权力的巨大差距，犹太人是弱势一方，谨慎的考虑占了主导地位。尽管如此，犹太当局试图将支配内部结构的道德标准强加于这些外部安排。

犹太人社区，无论以何种形式存在，与其他社会单位之间的关系问题一直非常复杂。理想的关系是见证这个世界的神圣意图。实际上，它在孤立和同化在美国，理想有时已不见踪影。文化上，从最早的开始，人民以色列建设性地接触和参与邻居的思想、形式、行为和态度。以色列根据自己的承诺和肯定重新阐述了它所收到的内容。在不少场合，如在定居期间迦南地，它拒绝宗教和文化的思想和形式土著人口。在其他情况下，比如8世纪到15世纪的伊斯兰西班牙，它积极地寻求邻国的思想和文化模式，从自己的角度看待它们，并在发现它们有价值时接受它们。事实上，以色列与世界的关系的整个历史可以理解为比喻，以前用过，指心跳的收缩和舒张。它存在的任何时期都不表明完全拒绝或可怜的屈服于其他文化和政治结构，而是一种紧张，焦点总是以不同的速度运动。犹太教对其他社会和政治单位的适应和关系涉及到集体和个人生活的更大方面。无论在这种情况下，将犹太教描述为一种文明是否有帮助，重要的是要认识到，从功能上看，必须包括比通常包含在这个术语下的多得多的内容宗教在现代西方社会。

犹太伦理学说的形成

犹太教的伦理问题经常在文学作品中得到表达。拉比的著作不仅不断地指向体现这种关切的法律模式的建立，而且在中世纪的期间的问题被处理论文道德;在道德遗嘱中，父亲教导子女他们的义务和行为;在布道;还有其他形式。19世纪的传统主义者Musar(《道德指导者》)在东欧的运动和哲学的讨论新生的改革运动西方所关注的道德．事实上，自从犹太人的政治和社会解放以来，伦理和社会问题而不是神学问题一直被优先考虑。人们所拥护的立场往往变成了伦理理论或政治纲领的“犹太化”版本。在某些情况下，比如著名的德国犹太哲学家赫尔曼·科恩(1842-1918)，其结果令人信服地重述了一个世俗的犹太形式的哲学伦理学。在其他国家，它只不过是一种模仿。然而，更关键的问题是犹太伦理的独特性和权威性。犹太国家的重新建立，使人们有可能面临各种各样的伦理决定，包括集体的和个人的。在这种情况下，人们的伦理任务走出了推测的领域，再次成为现实。

创建而且普罗维登斯:上帝的世界

虽然《创世纪》肯定神创建，它并没有提供一个完全明确的观点的起源宇宙，作为争论的正确认识《创世纪》1:1披露。(是否存在预先存在的物质、虚空或混乱?)然而，作者的兴趣并不在创造的方式上——一个后来的关注可能反映在“起初上帝创造”这句诗的各种翻译中，这可能意味着中世纪哲学家的指定虚无创造(“从无到有”)。他更关心的是肯定存在的整体——无生命的(创世纪1:3-19)、有生命的(20-25)和人的(26-31)——都直接来自同一个神圣的源头。作为神的创造，宇宙在神面前是透明的，所以诗人说:“诸天述说神的荣耀，穹苍述说是他手所造的”(19:1)。事实上，重复的短语，“上帝看这是多么好”(创世纪1:4,10,12,18,25,31)，可以理解为这一肯定的基础，因为工作揭示了工人。《圣经》的作者进一步理解宇宙的秩序是世界和上帝之间契约关系的直接结果:“地还在的时候，播种和收割，冷与热，夏天和冬天，白天和黑夜，就不会停止”(创世纪8:22)。宇宙中天意有序的教义，在拉比犹太教，并不是没有它的困难，因为在礼仪的变化，在以赛亚书45:7避免归责邪恶的给上帝。尽管存在神义论的问题，犹太教却没有默许了巴勒斯坦人的情绪塔古姆到创世纪4章8节:“上帝创造世界不是出于怜悯，统治世界也不是出于怜悯。”相反，犹太教肯定了仁慈的慈悲的上帝。

上帝的创造，物质世界，为历史提供了舞台，这是人与神相遇的地方。一个早期米德拉什在回答为什么圣经以创世的故事开始的问题时，他断言有必要将造物主与Torah的给予者建立身份，这是圣经的礼仪结构的基本论点示玛．中进一步强调了这种关系祁福式，圣化的祈祷开始时诵读安息日．那一天就是指定的“创世的回忆”和“从埃及出来的回忆”。因此，创造(自然)和历史被理解为不可分割地联系在一起，因为两者都源自同一个神圣的源头。既然如此，救赎——神与人通过历史和历史的和解——并不忽视或排斥自然世界。用一个极其富饶的世界的形象自然，拉比思想表达了它对恢复关系的全面影响的看法。