摩西德莱昂

摩西德莱昂,原来的名字摩西·本·谢姆·托夫(生于1250年,利昂Arevalo)[西班牙]去世1305年,犹太Kabbalist和大概的作者海基会ha-Zohar(“壮丽的书”),犹太人的最重要的工作神秘主义;在犹太人中数世纪的影响与之相的基督教的《旧约全书》和犹太法典,希伯莱语的纲要,传说,和评论。

摩西德莱昂的生活细节,最喜欢的犹太神秘主义,是模糊的。直到1290年他住在瓜达拉哈拉(西班牙中心的信徒Kabbala)。然后他来到最后定居阿维拉。在去巴利亚多利德他遇到了一位巴勒斯坦Kabbalist,艾萨克·本·塞缪尔英亩;他(记录在艾萨克的日记),摩西坦承,他拥有悠久的,原稿的梭哈份,自1280年代以来他一直循环。他答应给艾萨克在阿维拉的家中。因为作者的《光明篇》是认为公元2世纪时的巴勒斯坦希伯莱语老师西缅本Yoḥai(一个著名奇迹的工人),的原稿是无与伦比的利益和价值。不幸的是,摩西去世之前他可以实现他的诺言,以撒后来听到谣言,摩西的妻子否认存在这手稿,作者声称,而摩西自己《光明篇》。

的梭哈大部分写在一个陌生的,人工,文学亚拉姆语,主要是一系列神秘的评论摩西五经(摩西五书)的方式很像传统Midrashim,或基于圣经的说教。西缅的背景下一个虚构的巴勒斯坦,本Yoḥai和他门徒进行一系列的对话。上帝,这是显示体现在一系列的10下行,或sefirot(例如,“爱”的神,神的“美”,和“上帝之王国”)。除了新柏拉图主义的影响,《光明篇》还显示的影响的证据约瑟夫Gikatilla,一个中世纪的西班牙Kabbalist认为摩西德莱昂的朋友。Gikatilla的工作Ginnat egoz(“核桃园”)提供了一些的《光明篇》的关键术语。

这些影响,虽然巧妙地伪装,被革顺看见Scholem20世纪一位伟大的学者的犹太人神秘主义,他确信《光明篇》是一个中世纪的工作。他可以展示,进一步的亚拉姆语《光明篇》写,词汇和成语,一个作者的母语希伯来语。最后,通过对比《光明篇》摩西的希伯来语作品德莱昂,Scholem莱昂的识别《光明篇》的作者。Scholem理论,《光明篇》是里昂试图对抗理性主义的崛起在西班牙犹太人和宗教仪式的合成松弛。与梭哈根据Scholem,摩西德莱昂试图重申传统的权威宗教(Kabbala本身就意味着“传统”)由新鲜的同时给予其教义和仪式引人注目的重新诠释并赋予这重新解释一个旧,神话地尊敬权威。许多传统的学者,然而,仍然认为西缅本Yoḥai写了《光明篇》。