选择的人

选择的人,犹太人，表达在他们被上帝选择作为他的特殊的人的想法。这个词暗示着犹太人被上帝选中敬拜只有他，才能完成在世界上所有国家宣扬他的真理的使命。这种观念在犹太礼拜仪式中反复出现，在圣经的许多段落中都有表达，例如:“因为你是归耶和华你神为圣的子民，耶和华从地上的万国中拣选了你作他自己的子民”(申14:2)。“被选中的人”一词是圣经术语的意译我segullah(“珍惜人”)我nahallah(“传统人”)。

选民的观念对犹太人产生了深远而持久的影响，因为它赋予了他们与上帝关系的特殊意义。它暗示了约上帝和人民之间的关系以色列以色列人要忠于神，遵守他的诫命，神也要保护赐福给他的子民忠诚的人。被拣选给以色列人带来的不是更多的特权，而是执行神旨意的特殊义务:“要听从我的话，我就作你们的神，你们就作我的子民;凡我所吩咐你们的，你们都要遵行，就可以得福。”(耶七:23)作为神的选民，要承担更大的属灵责任，也意味着更严格的标准和发展属灵活力的必要性有价值的他们是神所拣选，要保守他的启示，传与全世界的人。

的基督教的《旧约全书》包含两个不同的传统，当上帝选择以色列人作为他的选民;有些经文暗示约是在神带领他们离开埃及的时候立的，而另一些经文则说神在亚伯拉罕和其他先祖的时候就已经选择了以色列。

对旧约的批判性分析揭示了这一教义在古代以色列历史上的漫长而复杂的演变。这个概念显然起源于以色列早期民族主义的基本概念宗教那耶和华他是以色列唯一的国神，而以色列人是神的子民，也是神唯一的子民。但是世界统一的新概念以及上帝作为普世神的新概念在8世纪的以色列出现公元前与此相冲突，因为上帝作为以色列的神显然是与新的矛盾概念他是宇宙的创造者和全人类的上帝。

在接下来的几个世纪里，这两个相互冲突的原则缓慢而逐渐地协调起来，从先知阿莫斯开始，一直持续到耶稣诞生时期巴比伦流放直到神选之民的教义在先知的话语中以最完整的形式从综合中出现Deutero-Isaiah．流放时期产生了这样一种信仰(正如耶利米所说)，即耶和华公开宣布的目的是最终恢复以色列的民族独立，所有其他国家都注定要毁灭，因为他们不承认耶和华是上帝。在这一切发生之后(正如以西结所述)，一个被洗净罪恶的崭新的以色列将被恢复到它的家园，并将作为地球上最高的国家存在。在巴比伦时代的末期流亡，申命特-以赛亚带来的教义，其演变的高潮。这位先知断然否认除了耶和华以外所有神的存在。他断言，历史事件和所有国家的命运都是为了实现上帝的目的而形成的，这一目的是最终将全人类团结为一个民族，承认他是上帝。以色列人要成为神完成这一伟大启示的工具，并且要成为神的使者，向世上所有其他国家见证神的现实和律法。以色列人将成为神的律例的榜样，教导其余的人，从而帮助整个世界人类救恩。以色列将是人类的救世主和弥赛亚的国家化身，即使这意味着以色列在履行其神圣使命时遭受痛苦。这样，犹太人危险的历史处境就与他们的宗教使命感和精神命运有着千丝万缕的联系，而“天选之民”的观念就形成了犹太人群体认同中或许最为牢固的纽带。

在申命记-以赛亚书之后，选民的观念发生了很小的变化，完全足够了，因为它已经在协调犹太人民族主义相信宇宙之神。犹太人与上帝的契约的永恒性质形成了堡垒拉比团体对新宗教的反应基督教，声称其信徒现在是上帝的选民和构成真正的以色列。因为犹太人相信犹太人与上帝的盟约是永恒的，基督教的挑战对犹太人来说显然是无效的。同样，犹太人解释他们的痛苦，失去他们的家园，并在所有的游弋离散的犹太人既是盟约的结果，也是盟约的部分履行。他们相信他们被分散和被迫害的部分原因是他们的罪和没有遵守神的命令，他们认为他们的苦难是表现因为通过忠实地忍受上帝的惩罚，他们最终会重获上帝的恩宠。犹太人把他们受到的迫害解释为上帝确实选择了他们来实现他的目的。

现代犹太教已经淡化了犹太人在礼仪中高于他人的历史性提升，但保留了被选中的人的概念，强调了犹太教世界使命的先知思想。犹太人是一个“神圣的兄弟”，注定要通过苦难来净化，以完成一些未知的使命，这一概念仍然是20世纪犹太教的基础。它一直在继续加强犹太人的士气，自律和宗教奉献精神面对大屠杀和其他破坏性的影响世界犹太人在现代。