Ba - al Shem Ṭov

Ba - al Shem Ṭov(希伯来语:“好名声的主人”)以色列·本·以利以谢，首字母缩写这个ṭ(出生c。1700年，可能是特鲁斯特，Podolia波尔。-死于1760年，Medzhibozh)，有魅力的创始人(c。1750)Ḥasidism,一个犹太精神运动的特点是神秘主义以及反对世俗的研究和犹太理性主义他与普通人混在一起，放弃对肉体的克制，坚持普通肉体存在的神圣性，这引起了争议。他还负责剥离Kabbala(深奥的犹太神秘主义)强加于它的严格的禁欲主义艾萨克·本·所罗门·罗瑞亚在16世纪。

生活

Beshṭ的生活被神话和传说普通历史意义上的传记是不可能的。他出身卑微，出身于一个被当代犹太人称为Okop或Akuf的村庄，这取决于希伯来语的发音。作为一个年轻的孤儿，他在犹太教堂和希伯来小学宗教学校担任过各种半卑微的职位。娶了富家女儿，学了库蒂的以法莲后，他退休到喀尔巴阡山脉一边从事神秘的推测，一边靠挖石灰维生。在此期间，他作为一名治疗者，或者英航ʿal闪用草药创造奇迹，护身符和刻有神名的护身符开始传播。他后来成为一名旅店老板和仪式上的屠夫，大约在1736年，定居在波多利亚的Medzhibozh村。从那时起直到他去世，他几乎完全致力于精神追求。

尽管Beshṭ在他的一生中没有作为学者或传教士而获得特别的名声，但他通过去市场与普通人交谈，并穿得像他们一样，给他的犹太同胞留下了深刻的印象。这样的行为出自一个圣人之手谴责在一些地区，但在另一些地区则热烈鼓掌。Beshṭ为他的行为辩护，称其为必要的“为了上升而下降”，这一概念最终演变成一种社会神学理论，对这种类型的精神服务给予了极大的重视。

当他还是一个年轻人的时候，Beshṭ已经认识了像拉比这样的人物Naḥman的Gorodënka和拉比Naḥman的科索沃，已经说作为一个新生命的创造者，和他们一起定期庆祝三安息日餐的仪式。过了一段时间，他们习惯在第三顿饭后发表虔诚的布道和演讲，Beshṭ和其他人一起轮到他了。这些话语中有许多后来被记录下来，并作为Ḥasidic文献的核心保存下来。当Beshṭ的精神力量被小组的其他成员测试时——这表明他可能不是然而,他被公认为“平等中的第一”——据说他承认了一个门柱经卷做礼物(贴在门柱上的仪式物)被他的透视能力视为仪式上“不适合”的。

Beshṭ逐渐达到了他准备放弃严格的地步禁欲主义他的同伴。他的孙子麦芝博日的拉比巴鲁克记录了他的话，他宣布:

我来到这个世界上是为了指出一条新的道路，说服人们以这三件事的光来生活:对上帝的爱，对上帝的爱以色列，和爱律法．也没有必要对肉体进行惩罚。

通过放弃苦行，支持新的仪式，Beshṭ实际上已经迈出了开始一个新宗教运动在犹太教．Beshṭ的教学主要集中在三个要点上:与上帝交流，这是所有价值观中最高的;在日常的肉体存在中服务，宣称人类“为了上天”所做的每一件事(甚至缝鞋和吃饭)在价值上与遵守正式的诫命是平等的;以及拯救卡巴拉认为被困在物质世界的神性“火花”。他认为这种火花与每个人的灵魂有关。这是Beshṭ对单纯和他的精神需求的敏感保证不需要从世界上撤退就可以获得救赎，这在他的听众中得到了迅速的反应，普通的犹太人。他宣称，他们都是“神圣存在的肢体”。

Beshṭ和他的追随者被拉比领袖猛烈抨击为“跳舞，喝酒，作乐一生”。他们被称为放肆的，冷漠，和轻蔑的传统——至少可以说，这些绰号和指责都是夸张的。

了解了Beshṭ的观点的到来弥赛亚很大程度上取决于对一封署名为Beshṭ的信的解释。它肯定作者做出了“灵魂的上升”，在天堂遇见了弥赛亚，并问他什么时候会来。他得到的回答是:“当你的泉源向四面八方溢出时”——意思是Beshṭ必须先溢出传播Ḥasidism教学。根据一种观点，这个故事表明，救世主的降临是Beshṭ信仰的中心;根据另一种说法，它有效地将弥赛亚救赎从必须在此时此地生活的核心精神关注中移除。

影响

在他的一生中，Beshṭ带来了巨大的社会和宗教动荡，并永久地改变了许多传统价值观。在欢乐、新仪式和狂喜的气氛中，他在犹太教堂外的小祈祷室里创造了一种新的宗教气氛。已经发生的变化通过穿着独特的服装和讲故事而进一步强调。尽管Beshṭ从未访问过以色列，也没有留下任何文字，但在他去世之前，他在Ḥasidism中为犹太教赋予了一个新的宗教层面，并一直兴盛至今。

在Beshṭ学校最优秀的学生中，有拉比波洛诺耶的雅各布·约瑟夫他的书中保留了这位大师的许多教义。他说起他的宗教老师时带着神圣的敬畏之情，他的语调被其他人所呼应门徒例如，梅兹雷基的多夫·贝尔，切尔诺贝利的拉比·纳胡姆，波洛诺耶的阿里耶·莱布，以及二孙子，西多卢夫卡的拉比·以法莲，他只是用众多传说来美化他祖父的形象的众多人之一。