希腊父亲教会和Erigena的

希腊人的另一条小溪哲学尤其是新柏拉图主义思想，尤其是希腊教父的思想奥利金(c . 185—c。254年),尼萨的圣格雷戈里(c . 335—c。394年),埃美萨的复仇女神(兴盛于4世纪)，伪狄奥尼修斯，最高法院法官(盛行于约500年)，以及忏悔者圣马克西姆斯(c . 580—662)。在9世纪约翰·司各脱(810 - c。877年),被称为伊里吉纳(“属于埃林人民”)，因为他出生在爱尔兰，是加洛林王朝宫廷的主人查理二世秃子(823-877)，将这些希腊神学家的一些著作翻译成拉丁文，以及他自己的主要作品，分裂的自然(862 - 866;论自然的划分)，是一个巨大的合成新柏拉图式的基督教思想。对司各脱来说，上帝是最原始的统一体，他自己是不可知的，也无法命名的，而生物的多样性正是从他而来。他到目前为止超越了他的生物被称为超真实和超善良。创建是分裂的过程，许多从一衍生出来。“一”下降到造物的多元之中，并在其中显露他自己。通过相反的过程，生物的多样性将在时间结束时回到它们的单一源头，那时一切都将被上帝所吸收。

安瑟伦

虽然加洛林王朝在10世纪崩溃了知识投机活动在西欧处于低潮，复兴的迹象几乎同时出现。政治稳定是由奥托我他在963年重建了罗马帝国，本笃会修道院在克吕尼和戈尔泽开始的改革运动中恢复了生机。在下个世纪，改革者如彼得Damian结合苦行者和修道院的传统奠定了基础维塔apostolica．就像德尔图良他是二、三世纪的基督教作家，达米安对此并不信任世俗的学问和哲学一样有害于信仰。其他僧人也表现出浓厚的兴趣辩证法和哲学。后者中有安塞尔姆，他是意大利人，后来成为法国贝克修道院的院长坎特伯雷大主教．

和奥古斯丁一样，安塞尔姆在他的探索中使用了信仰和理性真理．在他看来，信仰是第一位的，其次才是理性，为人类的信仰提供理由。安塞尔姆的修道士要求他写一篇关于上帝的冥想范例，其中一切都可以用理性来证明，而没有任何东西是基于圣经的权威。他回答说Monologion(1077);“独白”)。它包含了存在的三个证明神，所有这些都是基于新柏拉图主义思想。第一个证明来自于意识多重性认识到他们都或多或少地分享或参与同一个善，这个善本身就是至善的，这就是上帝。第二个和第三个证明是相似的，从意识到存在的多样性或多或少是完美的，到认识到一切事物都是通过它存在的，它本身是极其完美的。

安塞尔姆的后期作品Proslogion(1077/78;“演说”或“地址”)，包含了他最著名的证明上帝的存在．这从信仰的数据开始:人类相信上帝是没有比上帝更伟大的存在了。有些人，就像《诗篇》里的愚人一样，说没有上帝;但即使是愚人，听到这些话，也能理解它们，他所理解的存在于他的智力中，即使他不承认这样的存在存在于现实中。但是，存在于现实之中，存在于理智之中，要比仅仅存在于理智之中更伟大。因此，如果认为上帝只存在于理智之中，这是矛盾的，因为这样一来，没有比上帝更伟大的存在，也就是比上帝更伟大的存在，即既存在于现实之中，又存在于理智之中。哲学家们还在争论这个所谓的意义和价值本体论论证为了上帝的存在。

伯纳德·德·克莱尔沃而且阿伯拉尔

安塞姆对上帝的存在和本质的探究，以及他对真理、爱和人类自由的讨论，旨在培养修道的沉思。其他修道士，比如西多会圣伯纳德德克莱尔沃(1090-1153)，他们怀疑在信仰问题上使用世俗知识和哲学。伯纳抱怨太过分了放纵在辩证法中同时代的人，比如彼得。阿伯拉尔(1079 - 1142)。他自己发展了一种神秘爱情的学说，这种学说的影响持续了几个世纪。巴黎圣维克多修道院的修道士们同样热衷于培养神秘的沉思，但他们培养的文科哲学是它的辅助。本着这种精神，圣维克多的休(1096-1141)写道Didascalicon(c。1127;“教学”;Eng。反式。Didascalicon)，一个不朽的论文在理论科学和实践科学以及语法、修辞四项(算术、音乐、几何、天文学)。在同一时期沙特尔学校，依附于名人沙特尔大教堂在巴黎附近，是基督教的焦点新柏拉图主义而且人文主义．

12世纪的城市发展将学习和教育的中心从修道院转移到了城镇。阿伯拉尔在巴黎附近的几所城市学校创办并任教。作为一个充满激情的逻辑学家，他开创了一种方法神学这对后来的经院哲学产生了影响。他的碳化硅等(1115 - 17;是和不是）引用最好的权威对神学问题的双方，以达到他们的正确解决方案。在哲学方面，他的主要兴趣是逻辑．在普遍的问题上，他不同意这两种观点唯名论的也没有现实主义者在他那个时代(看到唯名论而且现实主义)．他的唯名主义老师Roscelin(c . 1050—c。1125)认为共相，如“人”和“动物”，不过是词语或名称(屁vocis)．Abelard认为，这并没有考虑到名字有意义这一事实。他的现实主义老师夏波的威廉(1070-1121)教导我们，普遍是脱离思想的现实。对阿伯拉德来说，只有个体才是真实的;共相确实是名称或心理概念，但它们有意义，因为它们指的是个体。它们并不像现实主义者所主张的那样，表示个人共有的本质(例如，所有人类共有的本质“人性”)，而是表示处于某种物种中的个人的共同条件或地位，这是上帝根据同一神创造他们的结果的想法．