过渡到经院哲学

阿拉伯语的思想

在从阿拉伯语翻译过来的作品中，有一些是阿维森纳(980 - 1037)。这位伊斯兰哲学家对基督教有着非凡的影响中世纪的经院学者。他对亚里士多德的概念的解释形而上学作为科学Ens qua Ens(拉丁语:“作为存在的存在”)，他分析了许多形而上学的术语，例如被，本质,存在，以及他形而上学的证明上帝的存在在基督教圈子里经常被引用，或赞成或反对。同样有影响力的还有他的心理学、逻辑学和自然哲学。他的al- q ā nenhn fī al- ibb（医学经典)是权威的直到现代。的Maqāṣid al-falāsifah(1094);阿拉伯神学家的《哲学家的目标》)al-Ghazālī(1058 - 1111;在拉丁语中被称为Algazel)，是阿维森纳哲学的阐述，旨在批评它，被视为对阿维森纳作品的补充。匿名《事业自由》(“原因之书”)也从阿拉伯语翻译成拉丁语。这部作品摘自普罗克罗斯的作品Stiocheiōsis theologikē（神学要素)，它常被认为是亚里士多德的，并赋予他的哲学以新柏拉图主义的色彩，直到亚里士多德发现了它的真正起源圣托马斯·阿奎那(c . 1224—74)。

阿拉伯哲学家的注释阿威罗伊(1126-98)与亚里士多德的著作一起被翻译。正如亚里士多德被中世纪的哲学家称为“哲学家”，Averroës被称为“评论家”。基督教学院派学者经常攻击Averroës为基督教的大敌理性主义他认为世界是永恒的，所有人类的智力是统一的。，the doctrine that intellect is a single, undifferentiated form with which individuals become reunited at death. This was令人厌恶的人因为它违背了基督教关于个人永生的教义。

犹太人认为

中世纪犹太人的思想对经院哲学家的影响要小得多。伊本Gabirol(c . 1022—c。1058年)，被经院哲学家称为Avicebron或Avencebrol，被认为是阿拉伯人或基督徒，尽管事实上他是西班牙犹太人。他的主要哲学著作是用阿拉伯语写成的，完整保存下来的只有一个拉丁译本，题目是Fons个人简历(c。1050;生命之泉)，强调上帝的统一性和纯朴。所有的生物都是由形式和物质组成的，要么是感性世界的有形物质，要么是天使和人类灵魂的精神物质。一些学派学者被精神物质的概念所吸引，也被伊本·加比罗尔对生物的多种形式的分析所吸引，根据这种分析，每一个物质存在都有各种各样的形式，通过这些形式，它在宇宙中得到了一席之地层次结构关于存在——例如，一只狗具有一个有形的东西、一个有生命的东西、一只动物和一只狗的形式。

摩西迈蒙尼德(1135-1204)，或摩西本迈蒙，被中世纪的基督徒称为拉比摩西。他的木豆ālat al-hāʾ红外īn(c。1190;迷途指南)帮助他们调和希腊哲学，带有启示的宗教。对迈蒙尼德来说，理性和信仰之间不可能有冲突，因为两者都来自上帝;一个明显的矛盾是由于对圣经或哲学家的误解。因此，他证明了创造与哲学原则是可以调和的，亚里士多德关于永恒世界的论点不是结论性的，因为他们忽视了上帝的全能，他可以创造一个有限或有限的世界无限持续时间。

而西方学者同化希腊、伊斯兰教和犹太思想的新宝藏，大学成为了罗马帝国的中心经院哲学正在建立。其中，最重要的是位于巴黎而且牛津大学(分别形成于1150-70年和1168年)。经院哲学是指大学里的经院学者所传授的神学和哲学知识。当时没有单一的经院学说;每一个经院哲学家都有自己的见解，而这些见解常常与其他老师的见解不一致。他们都尊敬古代的伟大作家，如教会之父、亚里士多德、柏拉图、波伊提乌、伪狄俄尼修斯和阿维森纳。他们称这些人为“当局”。然而，他们对当局的解释和评价往往不同。他们在大学的教学实践中形成了共同的风格和方法。教学是由讲座而且辩论(正式辩论)。讲课包括阅读规定的课文，然后老师对其进行评论。大师们还举行了争论肯定的学生和老师对一个问题的消极方面进行了彻底的争论，然后老师才解决了这个问题。