19世纪

的理想主义的费希特,谢林,黑格尔

启蒙运动,灵感来自自然科学为例,接受了某些人类知识的界限;,它已经认识到一定范围原因穿透终极现实的能力,需要超越的能力的方法科学的方法。在这个特别的谦虚,休谟和康德的哲学是相像。但在19世纪早期形而上学的精神最雄心勃勃和奢侈的形式返回。德国唯心主义恢复最投机自命不凡的莱布尼兹和斯宾诺莎。这种发展在一定程度上是由于浪漫主义的影响,而且,更重要的是,哲学和宗教的新联盟。这并不是一个巧合,所有伟大的德国理想主义者要么是theology-Fichte以前的学生在耶拿和莱比锡(1780 - 84),谢林和黑格尔在图宾根神学院(1788 - 95)——新教牧师的儿子。这可能是这种情况下,给德国唯心主义极其严重,准宗教,专用的性格。

这个宗教对齐的结果是,从康德的哲学感兴趣纯粹理性批判(他曾试图解释自然科学和否认形而上学必然性的可能性)实践理性批判(他探索的性质道德自我)和他的《判断力批判》(在他治疗的目的性宇宙作为一个整体)。绝对理想主义是基于三个前提:

1. 哲学的主要数据是人类自我和自我意识。
2. 世界作为一个整体是通过和通过精神,实际上,像一个宇宙自我。
3. 在自我和世界,它不是主要的知识元素计数,但相反,意志和道德。

因此,对于理想主义形而上学哲学的主要任务是了解自我,自我意识和精神宇宙。

费希特的哲学,谢林和黑格尔具有许多共同点。费希特的哲学教授,新成立的柏林大学(1809 - 14),结合在一个可行的统一笛卡尔的主观主义,斯宾诺莎的宇宙一元论,康德的道德强度。他构思的人类自我意识作为主要的形而上学的事实通过分析哲学家发现他的宇宙整体”的方法绝对”。正如道德意志是自我的主要特征,因此它也是全世界激活原则。因此费希特提供了一种新的哲学思维的定义,使它最高贵的学术追求。哲学的唯一任务是“意识的澄清,”和自我意识的最高学位是通过单独哲学家,因为他们认识到“思想”或“精神”,现实的中心原则。

这条线的思想进行进一步通过Georg威廉•弗里德里希•黑格尔,费希特的继任者在柏林,或许最全面的和有影响力的19世纪的思想家。康德的问题已经的关键考试原因在人类经验的作用。对黑格尔来说,哲学的功能是在自然界中发现的原因,在经验和现实理解的法律根据原因世界上运作。然而康德发现原因是思维的形式强加于这个世界,黑格尔世界本身不会发现它是本构思想强加而是它发现的东西。就像费希特预计从思想意识到现实,所以黑格尔预计的原因。由此产生的黑格尔宣称,“理性”是真正的“真理是整个“尽管他们表达一个有机的真理理论和现实,通常倾向于模糊之间的区别,以前的哲学家了逻辑和形而上学之间、主体和客体、思维和存在;唯心主义的基本原则,现实是精神,生成这样一个模糊的包容性。

Fichtean基础,然而,黑格尔添加一个重要的推论:绝对,或整体,这是一个混凝土通用的实体,不是静态的,而是经历了一个至关重要的发展。黑格尔称之为进化”辩证过程”(看到辩证法)。通过强调黑格尔完成两件事:(1)他表示,原因本身不是永恒的,但“历史”,和(2)他从而给新的意义和相关性人类社会在历史的改变条件添加到一个文化哲学的任务维它没有拥有过。

哲学家的使命,在黑格尔看来,是通过意识意识到这是接近绝对精神表达和发展本身(“实现”是他自己的短语)在所有人类生活的多方面的方面。斗争的本质是精神的存在,和self-enlargement是它的目标。由于这些原因,智慧和文化的各个分支,下面列举,成为“世界精神”的演变阶段:

1. 人类的心理特点(习惯、食欲、判断)代表“主观精神。”
2. 人类的法律,社会制度和政治制度(家庭,公民社会,国家)表达“客观精神。”
3. 人体艺术、宗教和哲学体现” 绝对精神。”

因此,始于黑格尔的形而上学绝对结束,成为人类文化哲学。