托马斯·阿奎那

阿尔伯图斯·马格努斯的多明尼加同学会兼学生托马斯·阿奎那和他的主人一样，特别尊敬古代哲学家亚里士多德以及近代的阿拉伯和犹太思想家。他欢迎任何他发现的真理，并用它来丰富基督教思想。对他来说，理性和信仰不能互相矛盾，因为它们来自同一个神圣的源头。在他的时代，保守的神学家和哲学家对亚里士多德持怀疑态度，倾向于更传统的基督教新柏拉图主义．阿奎那意识到他们的怀疑部分是由于亚里士多德的哲学被阿拉伯评论家曲解了，所以他写了自己的评论，以显示亚里士多德体系的本质合理性，并说服同时代的人相信其对基督徒的价值神学．

阿奎那自己的哲学观点最好地表达在他的神学作品中，特别是他的大全(1265/66 - 1273;Eng。反式。大全),外邦人一律反对(1258 - 64;对外邦人的总结)．在这些著作中，他清楚地区分了哲学和神学的领域和方法。哲学家寻找事物的最初原因，从数据感官的:由感官提供的;神学家探究的主题是上帝所揭示的神圣的经文．在神学中，诉诸权威是最有分量的;在哲学上，它的意义最小。

阿奎那发现亚里斯多德哲学而且，在较小程度上，柏拉图主义基督教思想和交流的有用工具;但他把从他们那里借来的一切都改造和深化了。例如，他采纳了亚里斯多德关于不动原动力存在的证明，但是的主要推动者阿奎那的观点与亚里士多德的观点大相径庭;事实上，他是犹太教和基督教的上帝。他还采纳了亚里士多德的学说，即灵魂是人类的形式和身体是他的问题，但对阿奎那来说，这并不意味着，它对亚里士多德学派来说，否定灵魂的不朽或终极价值个人的。阿奎那从未妥协基督教教义，使其与当前的亚里士多德主义相一致;相反，当后者与基督教信仰发生冲突时，他就修改和纠正后者。他在亚里士多德主义和基督教之间建立的和谐不是强迫的，而是通过对哲学原则的新理解来实现的，特别是对存在的概念的新理解，他认为存在是存在的行为。存在)．对他来说，上帝是纯粹的存在，或存在的行为。生物根据它们的本质参与存在;例如，人类在其人性或本质允许的范围内参与存在或存在的行为。上帝和被造物之间最根本的区别是，被造物有一个真实的作文而上帝的本质是他的存在。

威罗伊

巴黎文学院的一群大师欢迎亚里士多德的哲学，并传授它，而不顾它可能与基督教信仰的对立。他们想成为哲学家，而不是神学家，对他们来说，这意味着遵循亚里士多德的体系。因为阿威罗伊是公认的亚里士多德的评论家，他们通常用阿威罗伊主义的方式来解释亚里士多德的思想。因此，在他们自己的时代，他们被称为“阿威罗伊主义者”;今天他们通常被称为“拉丁阿威罗伊主义者”，因为他们用拉丁语教学。他们的领袖,Siger de Brabant(c . 1240—c。1281)，理性地教导，证明了某些与信仰相矛盾的亚里士多德学说，如世界的永恒和智力的同一性。拉丁阿威罗伊主义者被指控持有双重真理”即:一个是由信仰指挥的，另一个是由理性传授的。尽管西格尔从未提出与信仰相悖的哲学结论，但这个团体的其他成员坚持哲学家有权利和义务遵循人类理性的自然结论，即使这些结论与信仰的真理相矛盾。

这种日益增长的理性主义证实了传统派神学家的信念，即异教和伊斯兰哲学会摧毁基督教信仰。他们攻击这些哲学论文如错误philosophorum(1270);哲学家的错误)罗马的贾尔斯(c . 1243—1316)。1277年，巴黎主教谴责了219个基于理性主义和理性主义新趋势的命题自然主义．这些甚至包括阿奎那的一些亚里士多德学说。在同一年，坎特伯雷大主教在牛津大学也提出了类似的谴责。这些对哲学新趋势的反应并没有阻止阿威罗伊主义者把哲学问题从宗教考虑中分离出来。对于神学家来说，他们越来越可疑的哲学家们对哲学和神学的最终和解并不乐观。