的启蒙

在德国启蒙发现政府科学的最高表现。一种解释的重要性大学。有近50到1800年(自1600年成立24日);他们通常王子的产品是需要训练有素的公务员,而不是顾客的热情更高的学习。不都一样有力的哈雷(1694)或哥廷根(1737),但是其他人,如18世纪维也纳的最后一个季度,人的模仿他们。一般来说,大学占主导地位知识和文化生活。统治者重视他们,和他们的老师都是有影响力的,因为他们的国家教育那些服务。学术的领军人物的帖子,使他们向政府建议:政治经济学家约瑟夫•冯•Sonnenfels农奴的哈布斯堡家族是一个顾问的问题。路德教教义进化的另一个重要因素是对权威的态度让德国启蒙运动与法国明显不同。在18世纪进一步影响虔信派,这实际上是一个虔诚的运动虽然充满了改革精神。认真的宗教精神也不是局限于新教的供词。在玛丽娅·特蕾莎的奥地利,詹森主义渗透到从奥地利维也纳圈弗兰德斯,在教堂里是重要的在影响改革和教育在加强与教皇的争端。但是没有什么可比性,即使在天主教南和莱茵兰,西部的反抗知识分子与传统教条。在他所有的猜测,莱布尼茨比其他任何影响德国认为,举行了一个个人的想法上帝宇宙不受材料的限制。是奉献,而不是冷漠,让他,博须埃,寻求为基督教的聚会。

莱布尼茨的弟子,基督教沃尔夫启蒙的领军人物,是反对特别虔诚,他获得了在1723年将他驱逐出哈雷。然而,尽管他认为理性与启示协调他与特别虔诚基督教基本教义。在哈雷出现合成Wolffism和虔敬,科学进步但正统的神学。溥是尊重的统治者,反映的验收cuius regio eius religio原则;它降低了内部冲突的范围,这在其他地方培育质疑权威。在翻译保守的态度为政治学说的贡献律师和法律他们教的性质是至关重要的。在的地方道德真空中单一现实个体的力量是统治者,有形成的法律,清晰的表达显著地,•格在在《战争与和平》的律法。是接地不仅证明了私法的原则也在基督教精神,虽然加强了格劳秀斯的分离自然法则从宗教方面。阐述了沃尔夫和历史学家塞缪尔Pufendorf,自然法则支持专制主义。他们没有完全忽视公民权利,他们主张宗教宽容,他们反对酷刑,但是,生活在一个世界远离洛克和孟德斯鸠,他们认为没有必要规定宪法保障措施。沃尔夫宣称,“他练习民事权力有权建立的一切似乎他为公众服务的。“这样的主权,组成立法、行政和司法功能,也是在沃尔夫的定义理性的思想在人类的社会生活(1756),一种积极的力量,仁慈的:他是路德的“神的王子”,18世纪的衣服,为他的人民的需要。Cameralwissenschaft——科学和实践的政府将为统治者服务通过增加人民的收入和也提高很多。

设想进步在主权谁创造了学校、医院,和孤儿院和官员运行它们,沃尔夫只有一个在众多作家的理想仁慈的官僚主义的专制主义,或Wohlfahrstaat。尽管也受到了当地学校的经济学者或官员和17世纪作家菲利普·威廉·冯·Hornigk和等约翰·约阿希姆比结,皇帝约瑟夫二世,拥有最大的区域规则和原则,最认真的承诺体现了启蒙。到他的时候,然而,有一个日益增长的对自然的没有灵魂的理性律师。除了普鲁士评论家约翰·戈特弗里德牧民,他们的理想沃尔克状态的共和宪法,政治思想影响了浪漫主义的文学巨人强调自由和自发性。他的当代康德anticameralist,相信参与但不允许一定程度的流行理论的革命。在启蒙是什么?康德画了一个使用公共和私人之间的重要区别的原因。与腓特烈大帝记住,他先进了悖论可以作为一个文本为德国启蒙运动以及历史。训练有素的统治者,庞大的军队可以提供更自由的共和国。

高度的公民自由似乎有利于人民知识自由,然而也设置不可逾越的障碍。相反,较小程度的公民自由给知识自由足够的空间扩大到极致。