浪漫主义和现实主义

法国革命的遗产

19世纪的故事文化在今年开始的法国大革命既方便又准确,即使没有历史“开始”在一个精确的时刻。为虽然革命本身有其开端在思想和条件前,很明显,1789年的事件集合和结晶的希望、恐惧、和欲望变成可见的,强有力的,不可逆转的。说1789年改革成为反抗是记录一个积极的改变,一个真正的起点。人经历过改变,公爵de La Rochefoucauld-Liancourt,甚至更在他的愿景(据说)他回答路易十六,他问外面的混乱是一个反抗:“不,陛下,这是一场革命。“在政治、文化历史意义是正确地说驻留在事件;也就是说,在某些人的行为或外观的某些作品不仅体现了小时的感情也阻止其他行为或工作或效果的重要性。列出一些例子:1790年看到了歌德的外观《浮士德》,一个片段,伯克的在法国革命的反思,布莱克的天堂与地狱的婚姻,和康德的《判断力批判》。这些作品中发现了人类命运的浪漫主义者的观点,国家道德的能量,美学。剩下的十年继续表明,它属于一个新时代;它给世界戈雅“Caprichos”和公爵夫人的肖像de Alba,贝多芬的C小调钢琴奏鸣曲(悲怆),荷尔德林的亥伯龙神,的开始8月威廉·冯·施莱格尔和路德维希Tieck的翻译的莎士比亚到德国,谢林自然哲学,牧民的书信在人类的进步,华兹华斯和柯勒律治的抒情诗集,席勒的华伦斯坦,等到的宗教:演讲培养的蔑视。这些证据太多的思想和文化的一个新的方向。

说,以后现代的文化历史- 1789年法国大革命的present-begins是讨论革命的思想,而不是其前进的细节在其第一个十年。这些想法是个人权利的认可,主权的人,这对命题的普遍适用性。在政治上强大的组合的三个带来永久的状态:“革命”的定义在这里还没有停止。它继续人类的思想,在西方。革命是“动态”,因为它并不简单地改变统治者或法律规范,但也引起了一个需求和每一个人的希望和每一个人。当日报告诉另一个新国家的诞生打破了,暴力,从其他组,革命性的学说主权的人可能观察到两个世纪后仍在工作。