历史与社会思想

秩序、纯洁、清晰:这就是古典主义的理想。他们主导了传统神学以它的最后一位大师为代表，雅克·贝尔尼博须埃．他的政治tirée上帝的庇护Écriture圣人(《从圣经中汲取的治国之道》)和关于宇宙历史的论述提供了一个世界观和一个历史基于基督教的《旧约全书》．博须埃相信知识的统一性就像许多分支一样基督教真理。他令人信服的逻辑和权威的写作有很强的影响力。然而，当假设经过测试，发现存在缺陷，正是体系的全面性确保了它的彻底崩溃。博须埃曾鼓励过理查德·西蒙开始通过历史研究来反驳新教圣经但当他看到这条路通向哪里时，他震惊了。不可避免地，学术揭示了不一致，并提出了应该如何对待圣经的问题:如果作为历史不可靠，那么神学的基础又有多可靠?西蒙的作品在1678年被禁，但荷兰印刷商确保了它们的流通。任何审查制度都不能阻止历史方法的发展，因为它正在为自己在历史研究中占据一席之地全面的寻找真理。与爱德华吉本(他以17世纪教会历史上的巨人为榜样)，琼Mabillon路易斯·蒂勒蒙特的历史学家在使用证据方面变得更加熟练和谨慎。哲学家们的特点是认为历史正在成为一门科学，因为它服从于哲学方法。它也受到当时盛行的唯物主义偏见的影响，这就是为什么，尽管个别学者喜欢大卫休谟启蒙运动在某些方面是脆弱的对人类的新见解，比如Étienne Bonnot de Condillac他相信人类可以为自己的利益而被塑造，并对过去进行进一步的研究Claude-Adrien Helvetius这只是对古代法律和习俗的毫无价值的崇拜。

1703年，Lahontan男爵提出了“高贵的野蛮人，谁领导了一个道德自然宗教之光下的生命。相对而言，欧洲独特的上帝赋予的价值观受到了质疑;路易十四的迫害胡格诺派和詹森派提供了一个不受欢迎的例子。哲学家是通过航海精神层面,有了新的见解和参考标准。在大主教费内龙就是展示Telemaque(1699年)——他想象中的萨伦特共和国的人口从事农业，统治者放弃战争，寻求增加王国的财富——一个乌托邦式的田园诗可以作为一种载体批评当代机构。一个主教和多愁善感的贵族，基督教土地主义传统的继承人，似乎不太可能出现在启蒙运动的万神殿中。但是他的读者遇到了关于臣民义务和权利的观点，这些观点明显地预测了它的普遍性，比如主题对话:“每个人对世界的贡献都是无与伦比的人类比起他出生的国家，他更热爱伟大的祖国。”