现实主义和现实政治

科学唯物主义

这种对确定性的探索伴随着科学本身的钟摆摆动，从上一时期的活力论转向了世纪中叶的唯物主义。德国哲学家嘲笑唯心主义，并教导唯心主义意识还有化学:“没有磷，就没有思考。”机器再次成为思考和类比的伟大模型——没有什么比在生物学中更生动和有说服力的了达尔文的宣传的自然选择赢得了这一天，因为它为进军提供了机械手段进化．为生活而奋斗(斯宾塞在1850年的短语，达尔文在他的书的副标题中采用)显然具有必要的“韧性”来说服和喜欢现实政治,它没有遵循任何原则——谁活下来，谁就活下来。达尔文在他的进化理论中包含了其他因素——拉马克式的“使用和废弃”以及直接的环境力量——这对致力于机器确定性的一代人来说没有任何意义。这些次要的解释被忽略了，在通常的文化专一的方式，在出版后的30年物种起源在1859年，普遍机制的正统思想支配着所有的思想部门。

它阻碍了孟德尔在遗传学方面的工作得到承认;它把宗教，哲学，和道德防御性的思想——只有“积极的”(即物质的)假定是真实的。同样的推理产生了一个学派社会达尔文主义者他认为国家之间的战争和个人之间的经济斗争是导致“有利种族”生存的有益竞争——这是达尔文的副标题中的另一个短语。在逻辑的最后一个转折中，唯物主义的信条加强了道德这段时期的阴郁，让人怀疑所有被重新定义为“真正真实”的东西的持久性和有效性。因为在一边，热力学第二定律保证了太阳的冷却和宇宙的粉碎，变成冰冷不动的物质;另一方面，正统的“机器主义”使其主要先知赫胥黎和廷德尔认为人和动物是像原子和行星一样无助地移动的机器人。意识是一种附带现象，简单地说，是一种幻觉卡尔•马克思意识和文化是幻想漂浮在经济关系的现实之上。

维多利亚时代的道德

当然，并非所有欧洲人都相信或担心这些断言。尽管长期争论的观点最终会被淡化知识人口的层次、哲学胜利的时间和地点都受到这种文化滞后的限制——这是一种幸运的延迟，没有它，整个社会可能会在一本书出版后很快崩溃。使19世纪中叶的文明保持完整的是对现实主义和唯物主义科学所否认的一切现实的一种压抑的信念:宗教信仰、公民和社会习惯、宗教信仰和宗教信仰教条道德责任，以及意识和意志存在的希望。

这些无形力量的总和被方便地称为维多利亚时代精神或维多利亚时代道德这个公式不仅适用于欧洲大陆，也适用于英国，它的意义不仅早于本世纪中叶的革命，而且早于维多利亚女王1837年登基。和浪漫主义一样，这种强大的道德主义起源于18世纪晚期——卫斯理卫理公会派和福音派运动，起源于卢梭、席勒和康德。它的认真源于大众;它在态度上是反贵族的，它以一种简单、直接、毫不犹豫的方式寻求真与善。有道德的人怀着温暖的感情认识到，在上帝之下，所有的人都是兄弟，他看到奴隶制是错误的;这样的结论，他着手通过议会法案废除它(英国，1833年)。

这样的狂热的信念这种信念和情感的集中使维多利亚时代的道德长期坚不可摧。作为切斯特顿维多利亚时代的画家如是说美国瓦茨：

他有一种极大的确定性，这种确定性将所有维多利亚时代的伟人与他们的后继者区分开来:他可能不确定自己是否成功，或确定自己是否伟大，或确定自己是否优秀，或确定自己是否能干，但他肯定自己是正确的。

这种正义感产生了一种力量感，维多利亚时代的人们将这种力量感应用于维持革命后社会秩序的重大任务。

部分通过思考，部分通过本能，他们意识到革命的动力和性冲动在某种程度上是联系在一起的。因此他们压抑性;也就是说，在他们自己和他们的文学作品中压抑它，同时在社会中把它限制在特定的范围内。此外，他们还知道，要使庞大的工业机器顺利运转，需要严格的、不人道的纪律．对体面的崇拜是对天性任性的解决办法。付账单，穿深色衣服，扼杀个人幻想，定期去教堂，以担心救赎的形式攻击自己，成为人们认可的追求人生朝圣的普遍模式。

不可能指望每个人都会或都能附和。从它的开始到结束维多利亚时代一大批持不同政见者和批评家蔑视这种一致性，称宗教是一种骗局，认为体面不过是一种虚伪。然而，前线坚持住了，在1848年的多次进攻之后，它背后的集结部队达到了最强的状态。

没有什么能比维多利亚时代的发展更能说明维多利亚时代惊人的道德结构了伦敦警察厅，开始于罗伯特·皮尔爵士在1829年。一个是律师，一个是前上尉半岛战争是该部队的第一批联合专员和创建者。起初，他们必须清除醉汉和恶霸，这些人曾是早期城市治安的主要招募对象。一开始，人们也一样嘲笑与新事物斗争警察．渐渐地，“削皮匠”得到了信任;不管情况如何，他们都没有携带武器;他们学会了在不流血的情况下对付暴徒;在打击犯罪的过程中，他们终于赢得了公众的支持。这种独特的关系持续了不到一个世纪，其中“守法”和“警察”是与尊重相关的术语，因为剥皮匠(后来的“警察”)如果没有“受人尊敬的人”的自律和道德凝聚力，就不可能成为他们。

世纪中叶的文化和政治动荡，对维多利亚时代的思想进行了严峻的考验，因为在战争和内乱之后，松懈是自然的，随之而来的绝望导致了不计后果的宿命论。确实有理由忧虑．当1851年万国博览会计划的规模是前所未有的，许多人表示担心让成千上万的欧洲人聚集在一起水晶宫就是引发大规模骚乱。部长和国家元首将被暗杀。在这次事件中，没有哪一次由普通民众和他们的领导人组成的长时间集会是如此安静有序的。道德机器的工作效率和玻璃穹顶下展示的一样高。

的发展民主

然而，尽管严格的道德主义受到约束流行颠覆国家和无政府状态达尔文主义和机器类比激发了无穷无尽的自我意识。如果人类能够制造并不断改进这些发动机，也许他也可以建设一个更好的社会．多亏了达尔文，进化论最终被“证明”了，也许它也为社会和政治的逐步进步提供了依据。斯宾塞的包罗万象的哲学，当时被比作亚里士多德的哲学，预见了一个不可避免的运动，从简单和无差别到复杂和专门化，就像现代生活一样。显然，不管是不是机器人，人们一直在思考并有目标;在进化论者和科学社会主义者中间，思想和目的包括通过自愿行动加速自然法则的力量必然到来的事情。这些欲望和其他欲望在现实主义的光芒下行动，并在劳动群众日益组织起来的过程中形成，这使欧洲接受了民主是不可避免的。

这里使用的民主一词是文化意义上的。与其说它意味着一套政治制度，不如说是预示着未来的迹象和机构民粹主义我们今天的状况:例如，选举权的扩大，在议会或公民投票形式;无记名投票;工会合法化;罗马天主教社会运动的兴起;通过教育法案，提供免费、公立和义务教育;提出了家长式的托利党民主制度，以此来治疗人人自由的经济自由主义的弊端;福利立法的开始(在法国拿破仑三世(俾斯麦统治下的德国);生活的世俗化由国家行动，由声望科学，以及教会内部的自由主义运动;最后，经过十年左右的公共教育，新闻界得到了极大的推广和普及。1867年英国通过《改革法案》，赋予城市工人选举权，罗伯特·劳曾说:“现在我们必须教育我们的主人。”在一个议会制度实现这种教育的手段不能仅仅是学校。必须不断地向成年的“普通人”通报和呼吁，以使他自己满意，也使他满意连贯的政府的政策。这个目的的工具是新的新闻．19世纪初的季刊在19世纪60年代被月刊取代，月刊又被周报取代，而日报的发行量开始达到数百万份，那时报纸的售价只有一美分，内容也很简单。