祷告的生活

教皇还监督普通神职人员，其中包括宗教团体和尚,常规教士(世俗神职人员谁生活在学院根据一个规则)，和乞丐每一个修会都有一名长官，由一名教长建议他说组成骑士团各宗教团体的代表。骑士团，像教区一样，是按地区组织的，每个都有一个地区上级，并拥有地区分会。单独的宗教团体由一个方丈或者修道院院长(修道会的组织略有不同)，由宰相和侍从管理。教务长和院长通常监督每个学院的财产。

在12世纪，新的虔诚运动(献身于耶稣或圣徒的运动)导致了宗教异议的爆发(以新的形式的宗教信仰)教会纪律被设计用来控制它们)和同样热情地表达正统的忠诚。虽然修道当时是一个古老的机构，这个世纪的一个伟大的主题是寻找使徒的生活作为僧侣，牧师，和俗人可能生活。常规的佳能是这一运动的一个结果，因为是新的修道院秩序，特别是西多会的秩序。但最重要的是动态运动就是乞丐订单,道明会和弗兰西斯科人建于13世纪早期。

小修士会，由门外汉创立阿西西的弗朗西斯(1181/82-1226)，以侍奉城市的精神需要，广泛而迅速地传播传教士会，由奥斯马的经典建立，多米尼克Guzmán (c。1170 - 1221)。这些和其他信徒的虔诚运动得到了教皇英诺森三世和他的继任者的支持。行乞修会极大地影响了大众的虔诚，因为他们专门在为容纳大量人群而建造的新教堂里传教。事实上，在这段时间里，布道成为了欧洲最有效的大众媒介。乞丐们也增加了对圣母的虔诚玛丽和婴儿或钉十字架和痛苦耶稣，而不是把耶稣描绘成帝王和遥远的形象。

其他形式的虔诚生活在12、13和14世纪形成。的西多会的例如，修道会设立了居士修士的地位，他通常是一个成年的俗人，退休后负责管理修道院的资源。还有一些俗人过着隐士和隐士的隐居生活，通常在牧师的监督下。

在13世纪和14世纪，出现了既不是修道院也不是任何其他意义上的牧师的虔诚运动。其中最引人注目的是比津舞这是一个由虔诚的女性组成的修道会(偶尔也有男性，但很少有，他们住在全是男性的地方社区被称为他们一起住在城镇的虔诚社区，尤其是在较低的国家和莱茵兰，不遵守任何规则，也不发任何誓言。他们在城镇工作，但生活在一起，随时可能离开去结婚或其他形式的生活。这个时期一些最重要的宗教文学是由贝都因写的，也是为贝都因写的。

12世纪和13世纪的改革、教会组织和牧养的大规模运动在教皇任内达到了最大的强度无辜的第三(1198 - 1216)。洛萨的塞尼，这是他最初的名字，是罗马城外一个拥有土地的贵族家庭的儿子;他在巴黎的学校接受教育，并附属于罗马教廷在1187年。英诺森为教皇权威提出了最有力、最有力的主张，他发起了十字军东征，并设立了教皇法官代表办公室，以打击牧师犯罪和异端信仰。他还支持新的行乞者秩序，特别注意大众奉献的需要，改革和有纪律的1215年11月召开了第四届拉特兰会议。英诺森在教会实践中接近于实现改革和更新的理想，就像之前或之后的任何教皇一样。

规范宗教的组织，即信仰中的正式规则和实践规范，旨在给生活的宗教以规律性和秩序。日常的宗教生活特征接受传统和权威，相信圣人是当地社区的保主，相信堂区司铎凭其圣事的权力(由圣职授与)和法定的权力(由主教授与)是恩宠的传送带。在12世纪，官方行为的制度结构追封都成立了，但热情呢圣人仍然是民众和官方的重要组成部分对圣徒的崇拜(围绕圣徒的宗教信仰和仪式体系)。对圣徒的崇拜是由神职人员和俗人庆祝的节日和游行，对圣徒的遗物的崇敬，到圣徒的圣地朝圣，以及在圣徒的坟墓附近举行死亡和埋葬仪式。教牧关怀的礼仪层面规定了一天、一周、季节和基督教年的主要事件，每个人都按照他们的节奏生活。牧师为丰收、动物和船只祈福，并在面对自然或人为灾难时进行礼拜祈祷。

宗教信仰加强了规范宗教在婚姻和家庭中的存在，这是当地的神圣特征社区还有领土问题君主政体，以及道德外行事务处理的规则。第四次拉特兰会议在很大程度上制度化了12世纪巴黎道德神学家的工作，他们已经开始应用教义和原则教会法他们同时代人的生活。