玛雅高地和太平洋海岸

很少有人知道危地马拉高地之间的灭亡后期形成的米拉弗洛雷斯文化以及早期古典文学的开始。但是在古老的遗址Kaminaljuyu的西侧危地马拉市，一群入侵者来自不过建造了一个首都的微型复制品。这大约发生在公元400年ce当时Teotihuacán正处于鼎盛时期。

这种植入的Teotihuacán文化被称为埃斯佩兰萨。墨西哥的建筑师们一定和精英们一起出现过，因为Kaminaljuyú的建筑都复制了古老的建筑原型细致到最后的细节，包括周围较低的模具的支撑tableros用石板。然而，在Teotihuacán大量使用的火山建筑石并不存在，所以埃斯佩兰萨神庙的平台是用粘土建造的。

每座寺庙的平台都被重建了几次，后来的结构在早期的基础上被抬高。在每个连续的平台前面的楼梯里埋葬着一位伟大的领袖。墓葬中丰富的陪葬品信息量很大，其中包括三类物品:(1)薄橙等物品陶器(2)在Teotihuacán或其卫星区域之一制造，混合动力Teotihuacán-Maya陶器和其他物品，可能在Kaminaljuyú，和(3)陶器进口Petén和早期经典玛雅制造。在一座墓穴中还发现了一面雕刻有韦拉克鲁斯中部经典风格的石板镜子。在埃斯佩朗萨古墓中发现了大量的玉器，在一个结构中发现了一块巨大的巨石;它是从玛雅史料中引进的Motagua河在东南低地。埃斯佩朗萨的精英阶层非常富有。

他们一开始在玛雅高地做什么?他们是帝国征服的军队吗?还是他们的利益更多地体现在贸易领域?还是两个?在这些解释中是不可能明确的;但众所周知，在阿兹特克有一个机构叫做pochteca,一个遗传由武装商人组成的行会，他们远渡重洋寻找奢侈品带回皇室。很多时候pochteca会占领敌对民族的土地，或者挑起事端导致阿兹特克正规军介入。

有人认为Kaminaljuyú的特奥蒂瓦卡诺人也是pochteca．他们可以清楚地进入Petén-Yucatán半岛，并可能对其进行了政治控制。Kaminaljuyú可能是他们的主要行动基地之一，包括玛雅高地和低地，在Teotihuacán国家。

在危地马拉的太平洋海岸平原上，在一个只有75英里长30英里宽的区域内，有一个集群九个紧凑的仪式中心组成了Cotzumalhuapa文明。它形成了一个谜，因为它与中美洲大多数当代文明都有很强的联系。风格的影响从低地玛雅，经典中央韦拉克鲁斯，和Teotihuacán可以在其他中检测。虽然Cotzumalhuapa形成于早期经典，但它一直延续到后期经典;但是在确定单个雕塑的年代上存在很大的问题。

Cotzumalhuapa的问题一直与Pipil这是一个在西班牙征服前夕生活在同一地区的神秘民族，他说纳瓦人而不是玛雅．有可能这些经典遗址实际上是Pipil的首都，但这种情况无法证明。有一些象形文字在Cotzumalhuapa雕塑上，主要的日期似乎是在52年的日历周期内，日期的符号是墨西哥的而不是玛雅的。因此，没有真正的文本来帮助解决这个问题。

玛雅低地的经典文明:Tzakol阶段

考古学家已经把讲玛雅人的语言分为三个分区域:(1)南部分区域，主要是危地马拉的高地和太平洋海岸;(2)中部分区域，包括危地马拉北部的Petén省和危地马拉南部地区相邻东部和西部的低地，以及(3)北部次区域，包括尤卡坦半岛Petén以北。公元250年至900年之间，在中部和北部地区的森林低地，曾经出现过新大陆上最辉煌的文明。

低地玛雅文明分为两个时间阶段或文化:扎科尔文化，是早期古典文化，开始于250年之前ce以及见证了玛雅成就全盛时期的晚期经典特珀文化。Tepeu文化大约开始于公元600年，随着中央地区的最终衰落和被遗弃而结束。(这些日期，基于相关的长计数系统玛雅历法与公历，是最普遍接受的;但美国考古学家赫伯特?斯宾登可能是正确的，这将使这些日期提前了260年。)

玛雅历法中记载的最早的物品之一是莱顿盘，一块玉匾，现在收藏于国家民族学博物馆，莱顿这幅画描绘了一位衣着华丽的玛雅领主将俘虏踩在脚下。在它的背面是一个长计数日期，对应于320。虽然它是在加勒比海岸的一个很晚的地点被发现的，但风格上的证据表明，莱顿板块是在蒂卡尔，在北部的心脏Petén。在20世纪中期宾夕法尼亚大学在蒂卡尔遗址进行的雄心勃勃的实地考察项目中，发现了28年前的292年建造的29号石碑。事实上，几乎所有早期的扎科尔纪念碑都大量地利用了遗产来自形成晚期的较古老的伊扎潘文明，其高度巴洛克式的叙事风格内容。

由于玛雅人喜欢用新建筑覆盖旧建筑，中部地区的Tzakol遗址必须艰苦地从高耸的晚期经典建筑中挖掘出来。尽管如此，在提卡尔、Uaxactún和霍尔穆尔等遗址，玛雅文明显然已经接近其最终形态。巨大的仪式中心挤满了砖石砌成的庙宇和“宫殿”，面对着覆盖着白色灰泥的宽敞广场。使用横梁拱顶来跨越房间——这是低地玛雅特有的特征——在这个时候是普遍的。石柱和祭坛(a遗产(来自伊扎帕)雕刻着日期，并装饰着人物形象，也许是神。彩陶，其中最好的例子被密封在尊贵人士的坟墓里，强调程式化的设计的起重机，飞行的鹦鹉，神和人。这些通常发生在碗与一种围裙或基础法兰环绕下容器。除了这些纯粹的玛雅陶瓷，还有显示远古Teotihuacán印记的器皿:由三条石板腿支撑的圆柱形花瓶，“奶油罐”和florero(“花瓶”)。

在中部分区，墙壁绘画已经达到了高度的完美，一幅极其精美的壁画证明了这一点壁画Uaxactún的网站上，描绘了一个宫殿场景，两位重要的贵族在互相商议。这种壁画艺术与Teotihuacán的非常不同，非常自然主义，而不是正式的，包括对肖像的明确兴趣。尽管如此，在Petén遗址的发掘表明Teotihuacán的影响相当大无处不在的．例如，来自蒂卡尔的石碑31，描绘了一位穿着华丽的玛雅领主，装饰着玉石饰品，站在来自Teotihuacán的两个战士之间。这些外国人拿着盾牌，上面有Teotihuacán雨神的脸，Tlaloc．可以肯定的是，在早期古典时代，蒂卡尔、Kaminaljuyú和Teotihuacán之间存在着三方交易关系。

因此，Teotihuacán与蒂卡尔和中央分区域的关系可能采取了Kaminaljuyú的形式pochteca贸易殖民地施加对低地玛雅人的控制石碑31号上的领主可能是被强硬的商人战士操纵的傀儡统治者。Teotihuacán作为一个帝国的首都和城市在6世纪末期开始衰落。因此，可以预期，实际上结束了伟大的墨西哥首都生活的破坏将反映在玛雅区域。事实正是如此。在危地马拉高地，Kaminaljuyú在600年后迅速减少ce整个南部地区在玛雅文化中扮演的角色很小，直到后期后古典时期。低地的玛雅人经历了一些暂时的逆转;在534年至692年之间，很少有石柱被竖立起来，有证据表明现有的纪念碑被毁坏了。