新教的复兴和教派的兴起

一个神秘传统的生存

的三十年战争(1618年至1648年)是一个背景的强烈愿望的精神更新。尽管历史研究已经修改了对战争影响的夸大的当代描述，但毫无疑问，痛苦在中心欧洲博大精深。在一些地方经济沦为以物易物，学校关闭，教堂被烧毁，病人和穷人被遗忘。精神和道德恶化伴随着物质上的破坏。

战争期间出现了明显的复兴迹象。例如，对早期虔诚文学的兴趣发展，反映了虔诚神秘主义的约翰内斯Tauler(c . 1300—61),托马斯à肯皮斯(约1380-1471)，和其他德国，荷兰，甚至西班牙作家。神秘主义传统一直活到宗教改革世纪，发现代表卡斯帕施温克菲尔德(1489-1561)，瓦伦丁魏格尔(1533-88)，和雅各布伯麦(1575 - 1624)。尽管路德教和开尔文主义者反对这些神秘主义者的思想，他们采纳了他们的许多宗教和神学思想。

天主教对新教领土的收复

后威斯特伐利亚和约1648年结束了最后一场所谓的战争宗教在美国，宗派竞争仍在继续，天主教势力希望从路德新教手中夺回领土。例如,路易十四将法国的权力与法国对罗马天主教的普遍接受联系起来信仰．1685年，他撤销的南特敕令并驱逐了数千名胡格诺派教徒，他逃到了英格兰、荷兰或德国，这对这些国家非常有利。法国难民成为英国宗教生活的重要组成部分普鲁士他们建立了被称为法国改革宗的繁荣教会。1702年，一群坚定的胡格诺派信徒在西班牙的山区塞文山脉在法国被称为法新教徒但两年后被军事力量镇压。1709年又爆发了一场小规模的战争。有一段时间，为数不多的幸存者胡格诺派教徒会众只能秘密集会。他们由安东尼法院(1695-1760)任命Zürich，并于1730年在洛桑建立了一所学院来培训牧师。法国新教徒几乎没有坚持到法国大革命之后，他们又复兴了。

法国获得了阿尔萨斯在1648年的宗教改革中，新教人数减少据点．斯特拉斯堡曾经是新教改革的主要城市之一，1681年将其大教堂归还给天主教徒，成为一个拥有大量天主教徒的城镇。路易十四统治普法尔茨并允许法国天主教徒与新教徒共享教堂;尽管他被迫在战争中投降《里斯维克条约》(1697)神圣罗马帝国后,大联盟之战一个从句(theSimultaneum(在最后一刻加入，但没有得到新教徒的承认)保留了天主教在新教教堂的某些合法权利。由于法国的新教徒在莱茵兰的统治瑞士荷兰衰落了。

另一个对新教的冲击是基督教的皈依奥古斯都二，选民萨克森,罗马天主教在1697年。新教似乎在自己的故乡也不安全。这种转变涉及政治动机;奥古斯都是波兰王位的候选人，他忠于他的新国王忠诚协助罗马天主教教堂在波兰，在某种程度上也在萨克森;但是这样的援助对路德教教义萨克森州。

新教经院哲学

17世纪是新教系统正统的鼎盛时期，也是其解体的第一个迹象出现的时代。的公理改革都是由一个庞大而系统的机构制定的学说基于这样一种观念，即基督教信仰的最佳定义是其教义。

神学家捍卫和牧师教导路德或加尔文的观点教条主义系统也依赖于权威的资料来源包括和谐公式(1577)在路德教或结论多特宗教会议(1618年)的加尔文主义，它被扩展并成为一种传统。各种各样的新教神学体系在许多卷中被研究出来，总是诉诸理性和圣经权威，很少诉诸感情或良心．这一时期被称为新教正统的时代经院哲学．但这贬义的后来，当这些体系所依据的公理不再被接受时，术语就出现了。他们是耶稣诞生前最后一批圣经神学家启蒙运动那时，人们对圣经的理解发生了改变。旧的公理被虔诚教、科学和哲学所改变。