蠕虫的饮食
但是该拿卢瑟怎么办呢?1520年12月10日，他没有屈服，而是挑衅地烧死了教皇牛连同副本教会法．正常的程序应该是将他逐出教会(这确实发生在1521年1月3日)，然后将他移交给政治当局处死，但是智者腓特烈坚持要给他一个公平的听证会。因此，帝国的饮食(不是一个教会1521年冬春两季在沃尔姆斯召开的会议将审理他的案件卢瑟在节食之前就有机会否定他放弃了他的书，并放弃了他的教义。他没有这样做，而是用德语和拉丁语发表了一篇长篇演讲，为自己的观点辩护。当被问及一个简单的答案时，他回答说:“我将没有角和牙齿来回答。除非我被圣经和明确的理由定罪，否则我不接受教皇和议会的权威，因为他们相互矛盾良心我不能也不会放弃任何东西，因为违背良心既不正确也不安全。上帝保佑我。阿门。”皇帝随后将路德置于皇帝的禁令之下。公牛逐出教会后来才被教会正式释放。智者腓特烈这时介入了，把路德飘到了一个隐蔽的地方。
路德在弗雷德里克的瓦特堡城堡里藏匿了一年。在此期间，他创作了他最重要的作品之一翻译的新约从伊拉斯谟的希腊文本变成了一个惯用的和强大的德国这对现代语言的形成有很大的影响。没有什么比这更受欢迎了依从性以他的教学为传播本译本。
但有些人并不那么相信。许多自由的天主教改革家，如伊拉斯谟，都对路德的教义望而却步悖论因为他相信自己对圣经的解释是正确的，因为他接受了基督教的教义缘分这使上帝成为一个暴君，当他选择一些人，而诅咒其他人时，不管他们的行为如何。德国民族运动崩溃了。然后在路德自己的圈子里，出现了不同形式的新教总被各种各样的描述为左翼改革或是激进的宗教改革术语并不重要，重要的是认识到不可能有简单的分类。
与路德改革有关的激进改革者
路德对他同时代人的影响是深远的，特别是对两个人物，他们的活动预测了许多发展的到来。一个是Andreas Bodenstein von Karlstadt(c. 1477/81-1541)，他认为艺术和音乐应该被废除，作为治疗疾病的外在辅助手段宗教那就是存在基督的在圣坛上的身体应该从精神的意义上加以解释。他扩展了路德的教义祭司所有的信徒都是如此非专业人员是牧师。因此，如果一个人被指派担任牧师的任务，他的穿着应该和其他教民一样，并且应该像其他人一样用自己的双手工作。此外,神职人员不仅被允许结婚，而且被要求结婚。安息日必须严格遵守。这个程序，涉及到的混合灵性而法家，预见了清教徒运动。对宗教的感官帮助被那些精神生活先进的人抛弃，而那些仍然软弱的人则被法律夺去。
一个比卡尔施塔特更令人不安的人物托马斯·蒙(c. 1490-1525)，一个人的学习和启示的煽动者，谁可能被认为是新教神圣联邦概念的第一个公式。不像路德，与他第一次联系，Müntzer相信选民，那些命中注定的上帝救恩，可以被充分识别，形成一个不同的群体。Müntzer的测试是精神上的新生。然而，他意识到在小麦中可能有一些谷壳，他并不认为这个测试是一个绝对的决定因素。相反，他认为这是一个足够的试验，以形成一个社区由一个约．这个小组的任务是建立神的国度在地球上，神圣的联邦，通过消灭不虔诚的人，通常被认为是有钱有势的人。在尝试中，他们将不得不忍受苦难，这里Müntzer来自德语神秘主义主题是跟随基督的脚步走向上帝交叉．但试炼必以胜利结束，因为主耶稣必很快苏醒过来证明建立他的王国。
Müntzer呼吁撒克逊王子实现他的计划，但他们驱逐了他。他在德国叛军中找到了一批追随者农民起义(1524-25)带领他们在弗兰肯豪森战役在那里，他们被屠杀，他被捕并被斩首。路德诅咒Müntzer的记忆，因为他抓住了捍卫福音的剑，挑战了社会秩序。另一方面，一些马克思主义者后来推崇Müntzer为社会革命的先知，因为他是唯一一个对社会被压迫的痛苦有深刻感受的改革者。在握剑方面，他没有本质上的不同Huldrych茨，加斯帕德科利尼,或奥利弗·克伦威尔-另外三个军国主义新教徒。
慈运理及其影响
茨(1484-1531)的伟大人物瑞士新教之前卡尔文，比Müntzer更致力于军事行动，并在战斗中牺牲。他成为独立于路德的改革家，他与路德在有关问题上意见一致的理由通过信仰而宿命论，却与谁有分歧仪式的交流．的主的晚餐被慈运理理解为一个简单的纪念基督的死亡和作为一个公开的信仰宣言的接受者。慈运理，事实上，否认基督出现在圣餐的饼和酒中，因此拒绝了路德和耶稣的教义罗马天主教会．虽然路德，慈运理，和其他人在1529年在马尔堡会面，以解决他们的分歧，他们无法找到共同的立场上的教义的主的晚餐。路德和慈运理未能在会议上在新教徒中建立统一战线，这对慈运理造成了致命的后果。
他的其他教导与其他改革家有进一步的不同之处，但也有相似之处。慈运理借鉴了伊拉斯谟和卡尔施塔特，尤其是他们对宗教感官辅助的蔑视。慈运理虽然是一位颇有造诣的音乐家，但他认为音乐的作用是使婴儿入睡，而不是使他们入睡敬拜神。因此，风琴被拆除，圣像被移出大教堂Zürich。像路德一样，慈运理保留了洗礼他认为这是一种仪式，承认孩子属于上帝的子民，就像上帝中的孩子一样希伯来圣经因着割礼属以色列人。类比与犹太教因为慈运理和他之前的许多人一样，都信奉基督教会众作为上帝的新以色列，一个被拣选的人民，合理地识别不是通过新的出生Müntzer预期，而是通过坚持信仰。这家公司可以被称为神权从某种意义上说，它是在上帝的统治之下教会与国家都应密切合作。Zürich的全体民众都认同这个被选中的人民，这是更站得住脚的，因为那些不符合理想的人都倾向于离开。慈运理赞成一场侵略战争，以防止罗马天主教各州的干涉。1531年，他在第二次卡佩尔战争中阵亡，但留下了一个重要的遗产尤其是对激进宗教改革的中坚力量。