九十五篇论文

反对艾伯特和特策尔的行为，并无意分裂教会，路德发起了他的九十五篇论文1517年10月31日在论文他提出了三个要点。第一个涉及金融滥用;例如，如果教皇当他意识到德国人民的贫困时，他宁愿让圣彼得大教堂躺在灰烬中，也不愿用“他羊的皮、肉和骨头”来建造它。第二次集中关注教义的滥用;例如，路德认为教皇对炼狱没有管辖权，如果他有，他应该免费清空炼狱。第三个攻击宗教滥用;例如，国库中圣徒的功绩就被否定了含义他断言教会的宝库就是福音。这是关键的一点。当教皇宣布路德的立场是异端，他反驳说，否认教皇的正确无误，并在很好的措施，委员会也。圣经被宣布为权威的唯一依据。

路德得到了许多方面的支持。已经有一个广泛的自由天主教福音派改革试图纠正道德滥用职权，比如非法同居财务勒索，以及多元化(即，持有几个教会由一个人担任圣职)。他还嘲笑与圣徒及其遗物崇拜、宗教朝圣等有关的流行迷信。这个运动在各地都有代表欧洲,特别是约翰Colet在英格兰，雅克·勒费弗在法国,弗朗西斯科Jiménez德西斯内罗斯在西班牙,胡安·德Valdés在那不勒斯，最重要的是伊拉斯谟。尽管他会反对路德，1519年伊拉斯谟写信给选帝侯腓特烈三世智者，路德的王子，告诉他，作为一个基督教统治者，他有义务确保他的臣民有公平的听证会。

然而，尽管如此，路德会被迅速粉碎蒲柏利奥十世教廷还没有结束热心的在沉默中假定的异教徒。利奥的困难因当时的政治局势而恶化。就在路德似乎注定要失败的时候，一场神圣罗马帝国皇帝的选举正在进行中亨利八世英格兰弗朗西斯我的法国,查理一世的西班牙他们都是这个职位的候选人。教皇反对这三件事，因为这一职位需要控制德国而权力的扩大将会摧毁整个世界力量平衡．相反，他更喜欢一个小王子，没有人比路德的保护者，智者腓特烈更适合这个角色萨克森．在结果教皇对路德的回应也很敷衍，甚至在查理当选后，教皇还愿意扮演腓特烈对抗新皇帝的角色。终于，在1520年6月15日，也就是《九十五条论纲》发表将近三年之后，利奥发布了公牛Exsurge老爷(“起来吧，主”)，谴责路德的教义41项罪名。卢瑟烧了一份公牛的复制品威滕伯格宣称他的行为微不足道，教皇和教皇应该被烧死。

路德的宣言

路德利用1520年夏天，带出了一些伟大的宣言的改革．他的致德意志民族的基督教贵族他呼吁德国的统治阶级，包括路德尚未失去信心的皇帝，从外部改革教会，使其回归使徒时期的贫穷和简单。这种呼吁民间力量改革教会的做法是回到中世纪早期的做法，当时皇帝不止一次地废黜和取代不值得的教皇。路德还认为，他那个时代的教皇职位只有400年的历史，这意味着它是最古老的格雷戈里改革这将教会的管辖权扩大到世俗的以及政治问题，并断言最卑微的牧师对人类的贡献比最高贵的国王还要多。路德反驳道所有信徒的祭司，包括基督教地方法官。任何俗人在精神上都是牧师，但在职业上却不是牧师。基督教统治者，作为一个牧师，可以在外表上改革教会，因为教会可以在灵歌中驱逐他。自由的天主教改革者可以同情路德的计划，除了它把教皇身份与反基督者的指控中世纪的异教徒。

另一个道,巴比伦人对教会的囚禁，建议圣礼他们自己也被教会俘虏了。路德甚至走得太远，减少圣礼的数量从七洗礼,圣餐或质量忏悔，坚信，任命，婚姻，和临终涂油礼——两个。他定义了圣礼作为一个仪式制定的基督如圣经所示;因此只有洗礼和圣餐才是严格的圣礼忏悔其他传统的圣礼不是被废除了就是被改变了定义。比如，抹油礼被废除了，但路德认为有益健康的忏悔，被保留为一种自愿的行为，可以对任何基督徒同胞做。婚姻另一方面，它不是基督教的圣礼，因为它不是由基督而是上帝在伊甸园设立的，不仅对基督徒有效，而且对穆斯林和犹太人也有效。洗礼只能进行一次，而且是在婴儿休眠的时候信仰．

路德最大的过错，然而，涉及他的教义质量．的酒他断言，应该像胡斯人的做法一样，连同面包一起分给俗人。不应由司铎单独为死者作弥撒，而不应由领圣体的人主持，因为圣餐不仅涉及与基督的交通，也涉及与信徒的交通。然而，最剧烈的变化是路德否认教义变质根据这一理论，在牧师举行圣餐仪式期间，面包和酒的成分，虽然保留了它们的颜色、形状和味道的偶然(即外观)，但失去了它们的物质，取而代之的是面包和酒的物质基督的身体．他拒绝变质论，因为他认为这是中世纪神学家提出的观点，并没有在圣经中被揭示。

路德教授的教义consubstantiation尽管他从未用过这个词。他相信圣餐是信仰的核心奥秘之一，基督的身体是有形的现在因为基督说:“这是我的身体。”因此，基督的身体必须与供物的元素“在一起，在里面，在下面”。面包和酒，然而，不改变他们的物质，对路德来说，没有奇迹的弥撒，其中牧师被认为改变了物质牺牲．这一观点削弱祭司制度，强调祭司在上帝和人类之间的中介作用，因为祭司的话并没有把基督的身体带到祭坛上。圣职主义的削弱破坏了教会的等级结构，并在教皇职位上达到顶峰。