加尔文主义

加尔文主义,神学先进的约翰加尔文他是16世纪的新教改革家，并由他的追随者发展。该术语也指学说以及从加尔文及其追随者的作品中衍生出来的实践改革教会．加尔文式的新教被广泛认为对现代世界的形成产生了重大影响。

加尔文的神学

27岁时，加尔文发表了著作基督教协会这本书在随后的版本中成为新教神学手册。加尔文同意马丁。路德在的理由通过信仰圣经的唯一权威。在圣礼的主的晚餐他的立场介于激进的瑞士人和路德教之间。因此，他相信基督的身体不是无处不在，但他的精神是普遍的，与复活的主有真正的交流。加尔文同样对音乐和艺术持中间观点。他喜欢教会唱诗诗篇，这成为了一个典型的实践胡格诺派教徒法国的长老会苏格兰和新大陆。卡尔文拒绝了图像圣人耶稣的十字架(就是基督身体的像，在十字架上)交叉)，但允许一个简单的十字。然而，这些修改并不能反驳加尔文主义在很大程度上反对为宗教服务的艺术和音乐，而不是为社会服务世俗的球体。

与路德相反，加尔文开始了他的研究院不是因信称义，乃是因认识神。路德在上帝的仁慈下，从恐惧中找到了避难所基督．加尔文可以更冷静地思考上帝审判的可怕，因为它们不会降临在选民身上。路德看不出有办法知道谁是蒙选者，而加尔文有一些近似的、可达到的测试。他不需要新生的经历，那是如此内在和无形，虽然后来加尔文教确实在这一点上远离了他，并为蒙拣选的迹象感到痛苦。对加尔文来说，有三个考验:信仰的表白;一个严格有纪律的基督教的举止;还有一种爱圣礼从婴儿时期起，这意味着主的晚餐洗礼再也不提了。能够满足这三项考验的人就可以假定自己被选上，不再担心。

加尔文主义的传播

而路德教教义主要局限于德国的部分地区和斯堪的那维亚在此期间，加尔文教传入英格兰、苏格兰、法国、荷兰等讲英语的殖民地北美以及德国和中欧部分地区。这种扩张开始于加尔文的有生之年，并得到了他的鼓励。宗教难民涌入日内瓦特别是在1550年代，法国政府变得越来越不宽容的时候，加尔文主义也受到了来自英格兰、苏格兰、意大利和欧洲其他地区的影响。加尔文欢迎他们，将他们中的许多人培养为牧师，并将他们送回原籍国传播基督教福音，然后给他们写信鼓励和建议。日内瓦因此成为一场国际运动的中心，也成为其他地方教会的楷模。约翰·诺克斯苏格兰的加尔文主义领袖，他形容日内瓦是“自使徒时代以来地球上最完美的基督学校”。

加尔文主义立即流行起来，并在地理和社会边界上具有吸引力。在法国，它主要吸引贵族和城市上层阶级，在德国，它在市民和王子中都找到了追随者，在英国和英国荷兰它使每一个人都皈依社会群体．在盎格鲁-撒克逊世界，加尔文主义的观念在英语中得到了体现清教主义,他的精神从17世纪开始在北美产生了巨大的影响。因此，加尔文主义的吸引力似乎是基于它能够解释困扰所有阶层的时代失调，并通过其激进主义和教义提供安慰。

神学的进一步发展

值得注意的是，加尔文主义的后期历史经常被掩盖，因为没有把加尔文主义与加尔文自己的信仰区分开来;他的追随者的信仰，尽管他们努力忠于加尔文，但他们修改了他的教义以满足自己的需要;更宽泛地说，是改革宗传统的信仰基督教新教在美国，加尔文主义本身只是其中之一，即使是历史上最突出的一派。归正教会最初由一群非路德宗的新教教会组成瑞士和德国南部。这些教会总是嫉妒他们的自治和个性，而日内瓦并不是其中唯一一个拥有杰出神学领导的人。Huldrych茨而且海因里希·布林格在Zürich和马丁buc在斯特拉斯堡也影响了整个欧洲他们的教义，尤其是在英国，与加尔文的教义相结合，形成了后来所谓的加尔文主义。

日内瓦的事态发展说明了加尔文主义在其他地方的命运。1619年，他们在巴黎达到了高潮多特宗教会议在荷兰，拼写为“各种”推论的缘分这是加尔文从未做过的事情，并使这一教义成为加尔文主义的核心。虽然这次会议是由当地的争议引起的，但它有其他地方的归正教会的代表参加，并具有普遍的重要性。

加尔文主义作为神学家经历了进一步的发展，显然不满意加尔文的宽松修辞写作，采用了经院神学家的风格，甚至呼吁中世纪的学术权威。17世纪加尔文派的主要神学声明是《欧洲神学研究所》(1688);神学研究所)François Turretin，日内瓦总牧师。虽然他的作品的标题让人想起加尔文的杰作，但作品本身并没有什么相似之处基督教协会(1536);它没有发表在方言它的辩证结构遵循了伟大的模式大全的圣托马斯·阿奎那暗示了托马斯对价值的信心人类的理性．这一转变的持久意义是，Turretin的工作是基本的神学教科书在普林斯顿神学院新泽西，最杰出的知识一直到19世纪中叶都是美国加尔文教的中心。

加尔文主义的历史学家一直在争论这些发展实质上是忠于加尔文的信仰，还是偏离了加尔文的信仰。在某种意义上，他们都是。虽然他们放弃了卡尔文的人文主义在他的思想中，这些相反方面的变化是有先例的。他们是不真实的加尔文，然而，在拒绝他的关注，以平衡相反的冲动。此外，这些变化表明了一个运动发展的阶段马克斯•韦伯被称为“常规化”——一个运动的创造性开始之后的阶段，作为对个人创造力的无序自由的一种反应，代表了完全不同的东西值井然有序的。在解释加尔文教的这些变化时，也有一个相关的解释，那就是这些变化发生在一个非常混乱的时期，其中一个世纪的宗教战争导致了对确定性、安全与和平的渴望。