宗教研究的历史

早期研究宗教的尝试

最早将看似矛盾的事物系统化的尝试之一希腊神话从而给这个相当混乱的希腊传统带来了秩序神谱关于希腊诗人赫西奥德(兴盛于公元700年公元前)，他辛苦地整理了众神的家谱。他的著作至今仍是一本重要的古籍神话．投机的兴起哲学尤其是在爱奥尼亚哲学家中米利都的泰勒斯，Heracleitus,阿那克西曼德，导致了对神更批判和更理性的对待。因此，泰勒斯(6世纪公元前赫拉克利特(公元前500年繁荣)公元前)分别认为水和火是第一种物质，而其他一切都是由它们构成的亚里士多德在4世纪被神秘地报道过公元前泰勒斯相信一切都被神所充满。阿那克西曼德(6世纪)公元前)称原始物质为无限（apeiron)．在这些不同的宗教信仰中，有一种统一的东西超越了世界上有许多相互冲突的力量，事实上甚至超越了神。赫拉克利特把控制原则称为标志或者理性，尽管哲学家、诗人和宗教改革家色诺芬尼(6 th-5th世纪公元前)直接抨击传统神话是不道德的，出于他对表达一神论宗教的关注。这个主题批评的神话在4世纪被接管并详细阐述公元前通过柏拉图．更保守地说，是诗人历年(6世纪公元前)把神寓言化，把他们当作自然和心理力量的代表。在某种程度上，希腊悲剧作家和哲学家的作品都遵循这条路线巴门尼德而且恩培多克勒(5世纪公元前)．关于旅行者是希腊人的报道加强了对古希腊传统的批评文化广泛渗透到其他各种领域文化．历史学家希罗多德(5世纪公元前)试图通过将外国神祇与希腊神祇(例如埃及神祇)等同起来，来解决宗教崇拜多元化的问题亚与宙斯)．这种融合在罗马帝国的希腊和罗马文化的融合中被广泛使用(例如，宙斯是罗马的神木星)．

多元的邪教和神也诱导怀疑，与诡辩家普罗塔哥拉(c。481 - 411公元前)，他被赶出雅典，因为他敢于质疑神的存在。首席执行官普罗迪科斯(5世纪)公元前)对神的起源作了理性的解释，为“真神论”作了铺垫(见下文后来尝试研究宗教)．另一个诡辩家,Critias(5世纪公元前)，他认为宗教的发明是为了恐吓人类，让他们坚持信仰道德而且正义．柏拉图他不反对提供新的神话来履行同样的社会职能吗概念“高尚的谎言”，或神话的发明，以促进道德和秩序，在共和国．然而，他强烈批评老诗人的诗作(例如:荷马)对神的描述，并取代了一种对单一造物主的信仰形式造物主，或至尊工匠。这一思路是由亚里士多德在他关于最高智慧的概念中，那就是“不动的行动者”。亚里士多德结合他对神的起源的早期思考的元素(来自于对宇宙秩序、恒星之美和梦的观察)。

后来尝试研究宗教

后来的希腊思想家倾向于在早期所勾勒的立场之间变化。的斯多葛学派(自然和道德哲学家)选择了一种自然主义的形式一神论而哲学家伊壁鸠鲁(341 - 270公元前他对通常所理解和实践的宗教持怀疑态度，尽管他不否认存在与人类没有交易的神。有相当大影响的是犹希迈罗斯(c . 330—c。260公元前)，他以他的名字命名了所谓的学说神话论点-也就是说神是被神化的人．虽然欧墨罗斯自己的论点主要是基于幻想，但确实有一些例子希腊宗教(例如,赫拉克勒斯)和其他地方，都有把人变成神的倾向，但这显然不是普遍的。

大多数关于宗教的希腊概念被证明是有影响的罗马世界也。在无神论的原子论罗马自然历史学家卢克莱修(c。95 - 55公元前伊壁鸠鲁功不可没。的折衷的思想家、政治家西塞罗(106 - 43公元前)，在他的De natura deorum(《论诸神的本性》)斯多葛派，伊壁鸠鲁派，之后柏拉图式的关于宗教的观点，但这本书仍然不完整。大部分的怀疑关于古代世界的神祇的研究是与更古老的传统宗教有关，无论是希腊还是罗马。但在帝国早期的神秘邪教，从Eleusinian奥秘从希腊到安纳托利亚的西布莉和波斯人密特拉，以及以哲学为基础的宗教，如新柏拉图主义以及斯多葛主义，有着最旺盛的生命力。宗教信仰形态复杂，层次各异，多种宗教并存。

在这种情况下基督教被注入，在它与古典文明的相遇中，它吸收了一些批评古代思想家的神。特别是,神话论点当时很流行教堂的父亲(早期教会的宗教教师)作为对异教的描述。在“异教”方面，他们坚持不懈地试图通过广泛使用寓言来证明大众的邪教和神话是正确的——这种技术很好地适应了哲学和大众宗教的综合。基督教对创世纪理论的贡献多神论是通过人类堕落的教义，在这个教义中，纯粹的一神论被认为被对神的恶魔崇拜所覆盖。这种说法可能有助于解释一些问题潜在的两者的相似之处犹太人一方面是基督教传统，另一方面是希腊和罗马传统。这种观点是宗教进化论的萌芽。然而，从整体上看，古代世界的宗教理论是自然主义和理性主义的。

中世纪的理论

基督教在北欧和罗马帝国以外的其他地方的传播，带来了与异教世界类似的问题。人们提供了类似的解决方案——例如，辨别北方和罗马、希腊的神，有时使用的词源很大程度上是由于名字表面上的相似性。冰岛历史学家如是说斯诺里·斯图鲁逊(1179-1241)在他的《冰岛神话手册》中使用了这种方法，这本书通过添加euheemeristic元素来传递在北欧基督教化中幸存下来的充满神话的北欧诗歌知识。

与此同时,伊斯兰教神学对西方基督教产生了影响，尤其是对中世纪的学术哲学，在这两者的价值原因而且启示是维护。穆斯林对其他宗教的知识比欧洲人的知识更先进，特别是在神学家的工作中伊本Ḥazm(994 - 1064)。尽管如此，一些欧洲旅行者的报告，如意大利人马可波罗(约1254-1324)Pordenone的Odoric(14世纪)，让西方人对亚洲宗教有了一些了解。这一认识为我们对其他宗教现象进行更实事求是、更少思辨的处理开辟了道路。虽然大部分是基督徒，还有伊斯兰教徒和犹太人在美国，神学家倾向于考虑自然宗教是否能洞察上帝的本性这一问题——将宗教视为与上帝的关系第一个原因——英国哲学家罗杰·培根(c . 1220—c。1292)倾向于把各种各样的分类清单各种宗教作为建立真正神学的初步努力。中世纪的理论家继续接受这一论点多神论它起源于人类的堕落，但两个新的理论改变了基督徒对其他信仰的态度。首先，出现了一种理论，认为上帝将习俗和仪式适应异教风格，以打击异教本身让步对人类状况的影响。这一理论可以用来解释基督教世界内部实践的分歧，并显示基督教和异教之间的接触点。其次，人类天生有理性认识上帝的能力，这一教义使思想家能够在其他宗教中辨别某种程度的真理。对这些理论所提出的问题进行了进一步的探讨文艺复兴时期的．

文艺复兴和宗教改革的理论

的文艺复兴时期的在于重新发现希腊和罗马艺术，从而振兴了欧洲文化，文学和哲学，因此必然会在基督徒之间建立关于异教的紧张关系。意大利人文主义乔凡尼薄伽丘(1313 - 1375)试图解决这些问题的紧张局势用中世纪的方式广泛地讽喻古代神话。荷兰人文主义者Desiderius伊拉斯谟(1469-1536)和其他人，然而，更进一步地说，古代思想家有一个最高真理的直接知识，有时在比较他们与经院神学家有利。其中一个对话者地理隔离种religiosum这表明失去经院神学家会更好兔褐司各脱比古罗马思想家西塞罗或普鲁塔克，另一位演讲者艰难地克制自己，没有向这位希腊哲学家祈祷苏格拉底(c。470 - 399公元前)就好像他是一个罗马天主教徒但一个新的转向，对偶像崇拜的争论，这基本上是道歉，是由新教改革家对偶像崇拜的攻击罗马天主教会通过比较他们所认为的基督教新约还有宗教罗马．

需要一个比较对待宗教变得清晰，这种需要为更现代的发展铺平了道路。为现代宗教研究做准备的还有一种新趋势，即或多或少趋于系统化编译神话和其他材料，部分受到文艺复兴本身的刺激，部分受到美洲和其他土地的发现的刺激。欧洲人了解了人类丰富多样的习俗和信仰。在探索非欧洲世界宗教的过程中，最重要的人物是西班牙人和尚贝纳迪诺Sahagún(约1499-1590)，谁认真收集信息在新西班牙，拉菲托(1685-1740)，一个法国传教士在加拿大，和意大利耶稣会士罗伯特·德·诺比利(1577 - 1656)利玛窦(1552 - 1610)。后两位对印度和中国文化有着深刻的理解，直到现代，他们在这一研究领域都是无与伦比的。因此，De Nobili的一些讨论婆罗门（牧师)可能是第一个深刻的对话之间的印度教徒和基督教徒。因此，16至18世纪的研究开始积累关于其他文化的数据，从而促进了对其他文化宗教的研究。

17世纪末和18世纪

从17世纪末到18世纪，人们开始尝试对宗教的发展进行解释。值得注意的是这位意大利哲学家提出的方案，尽管没有详细说明Giambattista维科(1668-1744)，他认为希腊宗教经历了不同的阶段:首先，自然的神化;第二，神化人类已经控制的力量，如火和庄稼;第三，制度的神化，比如婚姻;最后是将神人性化的过程，如荷马的作品。苏格兰哲学家大卫休谟(1711-76)在他的宗教的自然史，这反映了增长理性主义时代的。对休谟来说，是原创多神论是naïve拟人化的结果(构思神圣的(在人类形态中)将原因归于自然事件。安抚的加强和其他形式的安抚敬拜他相信，这导致了一个无限的神圣存在的提升。他的“《奇迹论》在提出神圣文本的历史处理方面也很重要，这一系列问题从19世纪开始就一直困扰着基督教神学家。

这一时期的理性主义通常包括对异教和宗教信仰的拒绝教条主义基督教以“自然宗教”的名义。这种自然宗教，也叫自然神论，是知识对应物更多的是情感上的反教条主义信仰的特别虔诚他提倡“心灵宗教”而不是“头脑宗教”。法国人之间启蒙运动者和百科全书编纂者,伏尔泰(1694-1778)信奉一种反教权的自然神论，认为多神教起源于牧师的工作——另一位百科全书主义者也提出了这一观点，丹尼斯·狄德罗(1713 - 84)。伏尔泰，顺便说一下，有些影响和印象深刻的报告道德他是中国社会和宗教圣人孔子(6世纪公元前)．

这位德国哲学家的著作达到了18世纪理性主义的顶峰伊曼努尔康德(1724-1804)，但他是一种理性主义，为他基本上基于的宗教留下了空间道德．康德认为，所有的人类，在他们的意识和敬畏绝对命令(即，一个人的行为必须像他所做的一样可以成为普遍的法律)，分享一个宗教，基督教的卓越之处在于引人注目的以这种方式耶稣明文规定的道德理想。一系列反对极具影响力的康德学说的反应，为19世纪宗教的各种方法铺平了道路。在此期间，东方研究的发展开始了初步的开端民族学而且人类学是否提供了更多关于宗教的数据，尽管18世纪的讨论继续设想其他宗教犹太教基督教在很大程度上是古代世界的异教。法国学者和政治家查尔斯·德·布罗西斯(1709-77)试图解释希腊语多神论部分是通过恋物癖(相信某些物体的魔力)发现于西非．这种方法在比较希腊神话和“原始”神话方面是开创性的。法国人Abbé Bergier(1718-90)解释原始宗教的方法是对由各种心理原因引起的精神的信仰;他的观点是这样的前体的万物有灵论或相信人或事物都有灵魂存在。

康德宗教观的批评者之一是这位德国哲学家约翰·戈特弗里德·冯·赫尔德(1744-1803)，他采纳了进化论的解释人类他在神话中看到了比愚蠢记录更深刻的东西。他对象征思维的关注，使他成为第一个现代学生神话．德国哲学家弗里德里希·谢林(1775-1854)延续了这种积极的方法浪漫主义．此外，在非欧洲，特别是印度，宗教知识的进步，为讨论宗教的性质提供了一个更广阔的视角，这在德国哲学家的工作中是清楚的G.W.F.黑格尔(1770 - 1831)。黑格尔自信地认为他的哲学代表了哲学史的顶峰，这可能会让当代学者感到好笑。然而，黑格尔对包括宗教研究在内的广泛学术领域都有着巨大的影响。他的追随者在很大程度上是现代科学的奠基人历史．不可否认，他的历史辩证法理论，在这个理论中，一个运动(历史辩证法)论文)被另一个(反命题)反制，这种相互作用产生第三个(综合)，现在成为新的辩证相互作用的命题，等等——被认为太人为了。但在提供理论框架的过程中辩证法学者们受到启发，试图理解大量的历史数据，因此他们被驱使去调查和发现特定的事实，这些事实可能表现出假定的普遍模式。黑格尔还提出了一种修正的相对主义，即宗教的每个阶段都有一个有限的真理。这一点，连同他的辩证法方案，导致了一个关于宗教的一般理论，虽然过时，太过简洁，并且基于不完善的信息，但仍然代表了一个重要的比较处理的尝试，一个进化的尝试。

19世纪早期

黑格尔作为唯心主义者，强调精神对人类历史的形成力量。相比之下，法国社会哲学家奥古斯特孔德(1798-1857)，从实证主义和唯物主义的观点出发，设计了一种不同的进化方案，认为人类历史有三个阶段:神学阶段，在这个阶段，超自然现象很重要;的形而上学的，其中解释性概念变得更加抽象;而实证主义——即。,经验．一个完全不同的实证主义是英国哲学家赫伯特·斯宾塞(1820 - 1903);在这个世界里，宗教除了科学之外，还有一个地位，它试图指代未知的(和不可知的)绝对。进化的解释，早于此查尔斯·达尔文并且同样关注过时的和过时的生存适者生存在19世纪后半叶，新的生物进化论大大促进了这些理论的发展，并对宗教史和人类学都产生了显著的影响。

同时，德国哲学家路德维希费尔巴哈(1804-72)在他的宗教本质讲座，一种将宗教视为社会的投射的观点愿望的人类。他对宗教的理解是一种投射形式——这种解释可以追溯到古希腊思想家色诺芬尼马克思、弗洛伊德和巴斯等人都以不同的方式采用了这一观点。这些不同的运动是由科学的历史考古学、人类学和其他科学。的兴起社会科学第一次提供了世界各地文化的系统知识。

尽管构成现代宗教研究起点的19世纪理论往往直接基于形而上学的在与基督教和其他神学的竞争中，有一种明显不同于先前时期的气氛，为对宗教的历史和本质进行更复杂的理解奠定了基础。