自然神论
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自然神论,一个非正统的这种宗教态度在以爱德华·赫伯特(后来的第一代男爵)开始的一群英国作家中得到了表达瑟伯里的赫伯特)在17世纪上半叶，以亨利三世结束圣约翰第一代博林布鲁克子爵，在18世纪中叶。这些作家随后在18世纪下半叶的欧洲和殖民地激发了类似的宗教态度美利坚合众国在18世纪末和19世纪初。一般来说，自然神论指的是可以被称为自然的东西宗教即接受某种宗教知识，这种知识是与生俱来的，或可以通过使用宗教而获得的原因以及拒绝宗教知识，当它通过任何一种方式获得时启示或任何教会的教导。
性质和范围
虽然最初使用的术语发生在16世纪的法国，后来的学说出现在欧洲大陆的翻译和刺激适应英国模特。自然神论思想的高潮出现在1689年到1742年的英国，在这段时间里，尽管有来自既定的广泛反击英国国教在美国，宗教言论相对自由光荣革命结束了詹姆斯二世的统治带来了威廉三世玛丽二世为了王位。自然神论在18世纪的英国不再是一个有争议的重要主题之后，在德国深深地扎根。
在19世纪和20世纪初，自然神论这个词被一些神学家用来对比有神论这是一种信仰，相信有一个内在的上帝积极地干预人类的事务。在这个意义上，自然神论被代表为那些人的观点，他们把上帝的角色降低到仅仅是根据人类发现的理性法律创造的行为，并认为，在最初的行为之后，上帝实际上退出了，并避免干预自然的过程和人类的方式。如此鲜明的解释，上帝和人的关系，然而，是接受了极少数自然神论者在开花的教义，虽然他们的宗教拮抗剂经常试图迫使他们陷入这种困境。历史上，有神论和自然神论之间的区别从未在欧洲思想中广泛传播。举个例子，当百科全书作者丹尼斯·狄德罗，在法国，翻译成法语的作品安东尼·阿什利·库珀，沙夫茨伯里第三代伯爵他是英国重要的自然神论者之一，他经常把“自然神论”渲染为theisme．
历史自然神论者
英国自然神论者
1754年至1756年，自然神论的争论达到了顶峰，约翰·利兰他的反对者，写了一本关于自然神论思想的历史和批判性概要，上世纪和今世纪英国主要民主主义作家刍议以及对他们的观察，以及对已经发表的针对他们的回答的一些叙述．这本书，从瑟伯里的赫伯特勋爵开始，一直写到政治哲学家托马斯霍布斯，查尔斯·布朗特，沙夫茨伯里伯爵，安东尼·柯林斯，托马斯Woolston，马修Tindal，托马斯·摩根，托马斯丘伯保险锁和博林布鲁克子爵，确定了谁应该被列入自然神论作家的标准。在后来的作品中，霍布斯通常被从名单中删除约翰·托兰包括在内，虽然他更接近泛神论比其他自然神论者要多。赫伯特在他的时代并不被认为是自然神论者，但布朗特和其他在利兰的书中出现的人会接受自然神论者这个术语指定因为他们的宗教立场。同时，在他们的对手的词汇中，它成为了一个骂人的形容词。爱德华·斯蒂尔弗利特主教的给自然神论者的信(1677)是这个词正统用法的早期例子。
赫伯特勋爵论文五种宗教观念从一开始就被认为是上帝赐予的，是人类与生俱来的:对至高无上的存在的信仰，对上帝的需要敬拜在追求一种虔诚和美德的生活，作为最理想的崇拜形式，在需要悔改的罪，在另一个世界的奖励和惩罚。赫伯特认为，这些基本的宗教信仰是第一个人所拥有的，它们是后来所有有价值的、积极的制度化宗教的基础。因此，世界各地的教派和邪教之间的差异通常是良性的，仅仅是对普遍接受的真理的修改;只有当他们导致野蛮的行为，如牺牲人类受害者和屠杀宗教对手时，他们才是腐败。
在17世纪初的英国，这种普遍的宗教态度采取了更激进的形式，特别是在托兰、沙夫茨伯里、廷达尔、伍尔斯顿和柯林斯的作品中。尽管自然神论者之间存在分歧，也没有一件作品可以被指定为自然神论的典型表达，但他们联合起来攻击现有的正统教会机构和野外表现持不同政见者。这些作家的语气通常是朴实而辛辣的，但他们的自然神论理想是清醒的自然宗教，没有宗教的陷阱罗马天主教以及英国的高等教会，并且不受新教狂热分子的过分热情的影响。托兰非常强调自然宗教中的理性因素;在沙夫茨伯里，更有价值的是宗教经验的情感品质，当它被引导到有益的渠道。大家一致谴责各种宗教不容忍，因为各种宗教的核心是一致的。一般来说，人们对宗教机构和领导他们的祭司团有负面的评价。简单原始的一神论这是没有寺庙、教堂和犹太教堂的早期人们所做的，现代人可以轻易地省去宗教的华丽和仪式。更精细的独家宗教机构受到的攻击就越多。自然神论的大量文献都致力于描述所有宗教在所有时代的有害做法，并强调了异教和罗马天主教仪式的相似性。
自然神论者纯粹地呈现理性主义的证明上帝的存在的变体宇宙的设计或秩序，都能从合法的物质世界的愿景中得到支持艾萨克·牛顿爵士有划定．事实上，在18世纪，有一种倾向把牛顿转变成一个实事求是的自然神论者——这种转变与他的哲学和神学著作的精神都是相反的。
当自然神论者面对人类如何从最初祖先的纯粹原则中堕落到以上帝之名犯下的各种宗教迷信和罪行的问题时，他们大胆做出了许多猜想。他们推测人们之所以犯了错误是因为固有的人性的弱点;或者他们认为a阴谋牧师们故意用“仪式的溃散”来欺骗人们，以保持对他们的权力。
的作用基督教在通用宗教史成了问题。对于许多自然神论者的教义耶稣基督本质上不是新奇的，但实际上，和创世一样古老，是原始一神论的再版。在许多民族中出现了宗教领袖——苏格拉底、佛陀、穆罕默德——他们的使命是实现简单宗教的恢复信仰早期人类。有些作家虽然承认耶稣的信息与其他宗教教师的信息相似，但倾向于保留基督教作为神圣启示的独特地位。即使相信先知的启示，仍然是自然神论者是可能的，因为启示可以被认为是一个自然的历史事件，与上帝的善的定义一致。更极端的自然神论者当然不能面容神对人类事务的干预程度。
自然的宗教是充分的，肯定的;所有正面宗教的教义都包含外来的、甚至不纯洁的因素。自然神论者接受了道德教圣经没有任何对奇迹报告的历史真实性的承诺。大多数自然神论的论证攻击圣经的字面解释作为神的启示依赖于17世纪的发现圣经批评．伍尔斯顿，谁诉诸于寓言解释整个新约，是一个极端主义者，甚至更多大胆的自然神论者。廷达尔可能是这群人中最温和的一个。托兰德很暴力;他对宗教中一切神秘的否认得到了支持者的支持类比基督教徒，犹太教徒和异教徒深奥的宗教活动，同样被谴责为牧师的阴谋。
自然神论者尤其如此激烈的对任何表现对宗教的狂热和热情。在这方面沙夫茨伯里关于热情的信(1708)可能是最重要的文献传播他们的想法。被上个世纪的清教徒狂热分子和野蛮人所厌恶歇斯底里1707年，一群法国流亡者在伦敦做预言时，沙夫茨伯里谴责所有形式的宗教奢侈都是对“真正”宗教的歪曲。这些假先知把宗教情感引向了错误的方向，而宗教情感本身是良性的。任何对上帝的描述，描述他的迫近复仇报复心、嫉妒心和破坏性的残忍都是亵渎神明的。因为健全的宗教只能在健康的人中找到表达，自然神论文献中普遍存在这样的论点:宣扬极端禁欲主义自我折磨的做法，宗教迫害的暴力都是心理疾病的证据，与真正的宗教无关情绪和行为。自然神论的神，永远温柔，慈爱，而且仁慈的，希望男人以同样友好和宽容的方式对待彼此。