孔子

中国的哲学家
打印印刷品
请选择您要打印的部分:
验证引用
虽然已经努力遵循引用风格规则,但可能存在一些差异。如果您有任何疑问,请参阅相应的样式手册或其他来源。
选择引文风格
反馈
修正?更新?遗漏?如果您有改进本文的建议,请告诉我们(需要登录)。
谢谢你的反馈

我们的编辑将审查你提交的文章,并决定是否修改。

参加yabo亚博网站首页手机Britannica的出版合作伙伴计划以及我们的专家社区,为您的工作赢得全球观众!
外部网站
yabo亚博网站首页手机Britannica网站
《大英百科全书》为小学和高中yabo亚博网站首页手机学生提供的文章。

快速的事实 2分钟摘要 引用
孔子
孔子
出生:
551 BCE 曲阜 中国
死亡:
公元前479年 中国
学习的主题:
上面的问题

孔子什么时候出生的?

孔子以什么闻名?

孔子的早期生活是什么样的?

孔子拼音法Kongfuzi或者孔子,称为威玛妥氏拼音K 'ung-fu-tzu或者K'ung-Tzu.,原来的名字孔丘,文学的名字Zhongni(生于551年,曲阜, 的状态[今山东省,中国] -died 479公元前,lu),中国的他是中国最著名的教师、哲学家和政治理论家,他的思想深刻地影响了中国和其他东亚国家的文明。

孔子的一生

孔子诞生于一个在中国历史上被称为“世纪”的时代末期春秋(770 - 481公元前)。他的家在陆于陆,是中国东部地区的区域,现在是中部和西南部山东省。就像当时其他地区的国家一样,鲁国也受制于朝廷周朝(1045 - 221公元前)通过历史,文化,家庭关系(其拉伸回开国,当周统治者的亲属分封作为区域国家元首),和道德义务。根据一些报道,孔子的先祖是宋国的孔,宋国是一个贵族家庭,产生了几位杰出的人物辅导员宋朝的统治者。到7世纪中期公元前然而,这个家族失去了政治地位和大部分财富,孔家的一些人——孔子的曾祖父就是其中之一——已经迁到了鲁国。

鲁国的孔公都是普通的绅士()没有一个遗传的权利他们的祖先曾经享有的乐曲。周后期的共同绅士王朝他们可以夸耀自己在军队或任何行政职位上的工作能力,因为他们接受过六道礼仪教育(见下文孔子的教导),音乐,射箭,战车,写作和算术——但在社会上层次结构当时,他们只比普通人高一点。孔子的父亲何叔良曾是一名战士,在一个地区服役乘务员孔子出生的时候,他已经是一个老人了。他的前次婚姻给了他九个女儿和一个跛足的儿子,因此,孔子最终被授予了一个健康的继承人。但孔子出生后不久,何叔梁就去世了,留下年轻的寡妇自谋生路。

孔子是坦诚的关于他的家庭背景。他说,因为他“贫穷,出身卑微”,他不能像来自显赫家庭的年轻人那样轻易地进入政府工作,因此必须“精通许多卑微的事情”(论语lunyu] 9:6)。他首先找到了工作与Jisun家族,遗传性家族,其主要成员为曾担任首席顾问鲁的统治者几十年。一系列具有适度的位置Jisuns,作为粮仓和牲畜的门将和民政事务专员在家庭封建的领域,导致了鲁政府更重要的约会,首先是作为工部尚书,然后作为犯罪的部长。

当时的记录表明,作为犯罪大臣,孔子有效地处理了各种问题法律秩序井然,但在外交任务中更令人印象深刻。他总是确保统治者和他的使命对意外和可能使他们陷入危险的情况做好准备;他也知道如何建议他们使一场艰难的谈判取得成功。然而,他只任职了几年。他的辞职是与世袭家族长期斗争的结果——世代以来,世袭家族一直试图从家族手中夺取权力合法的陆的统治者。孔子认为这些家族的行为是违法的,他们在仪式上的轻率行为令人反感,他愿意通过不择手段的手段来恢复统治者的权力。498年发生了一次重大冲突公元前.引导这些家庭走向自我毁灭的计划事与愿违。户主怀疑孔子,他别无选择,只能离开他的职位和家。

孔子的自我放逐经历了一段漫长的旅程:先到鲁西边的魏国,然后向南到宋国,最后到陈国和蔡国。这段旅程持续了14年,孔子花了大部分时间寻找愿意接受他的影响并受其德政愿景指引的统治者。虽然他的搜寻最终徒劳无功,但他从未放弃,因为他渴望有人“利用我”(论语17:5)。他对那些怀疑他野心的人说:“我怎么能像挂在绳子上的苦瓜一样不能吃呢?””(论语十七7)。

孔子大胆地认为他可以世界上的一切都是对的,因为他出生的时候就这样愿望和他生活环境相似的人也能接近。到6世纪中期公元前周朝已接近500年。王朝创始人所建立的由家族纽带维系的分封制度的政治框架仍然存在,但从春秋时期开始,这种联系就一直在消失,因此,如果不加以支撑,这种结构就有崩溃的危险。作为周王亲属的地方统治者本应是他最坚定的支持者,但他们更愿意追求自己的野心。在孔子诞生前的一个世纪里,他们中有两三个人只是代表国王行事,在他们的监督下,帝国成功地团结起来,遏制了敌人。然而,在孔子时代,这样的领袖已经消失了。地区统治者中没有人对帝国的安全感兴趣,也没有人对更大利益感兴趣。为了小利益的小争执消耗了他们大部分的时间,而其余的时间则是昏昏欲睡。贵族阶级的成员也可以这样说,他们曾经在政府中帮助他们的统治者。现在他们占了上风,有些人也占了上风厚颜无耻的公开与统治者争夺财富和女人。他们的冷漠无能但是,允许孔子这样的共同绅士 - 男人曾经在他们的服务中介入并负责政府的行政职能。

在这一点上,共同的先生们仍然无法让贵族作为社会的精英。然而,如果他们努力工作并且聪明,他们可以在大多数政治比赛中发挥影响力。但它们中越挑剔地将其目标更高。他们看到有机会介绍一些关于价值的新想法(西安)和高贵()哪位,他们认为,可能挑战已被用来证明现有的社会阶层的假设。他们问性格的能力和实力是否应该是一个人的身价和措施是否贵族等级的人应该为无能和道德不检点被剥夺头衔和特权。这些谁提出这样的问题是不是仅仅寻求在政治世界竞争。他们想改变潜规则,以便有利于良性和主管。这部分解释了孔子试图教。他认为,少数人的道德决心可以有一个有益的影响了许多人的命运。但诚实正直单独,在他看来,这是不够的。好男人必须在政治中进行测试:他们应该用知识和技能装备自己的统治者,并通过道德影响来证明他们的价值。

孔子曾向他寻求启发和指导西周周公:周朝开国元勋的兄弟,是周王幼子成王的摄政王。尽管他们之间存在时间上的距离,孔子认为他和周公对王朝的要求是一致的:社会和谐和政治稳定,建立在信任和相互的道德义务基础上,尽量不诉诸法律规则。但是周公是皇族,孔子是职业的官僚,这意味着他的政治权力有限。甚至连他拥有的权威都是瞬态这取决于他是否在政府工作。没有官职,孔子也没有资格(例如)举办宴会,协助统治者祭祀,或参加周公政治秩序的任何活动设想和孔子支持.因此,当他失业 - 没有对世界的用途而且没有物质支持时,孔子陷入困境。在他的旅行中了解他的男人想知道他对政治状况的热切可能导致他的手,并通过允许被誉为男女作为他的中介机构来妥协他的原则。他的批评者包括他的三个或四个门徒陪伴他流放的人

孔子的弟子比他小得多。当他还是一名辅导员在陆。他没有找到任何学校或学院。年轻人从一个广泛的backgrounds-sons贵族的孩子常见的先生们,商人、农民、工匠、甚至是罪犯和criminals-chose附着于他的儿子为了向他学习技能可能让他们开始走上正式的职业生涯之路。在这个过程中,他们获得了更多:特别是,一个绅士的优雅和道德敏度在孔子看来,这是一个政治职业所必需的。孔子是“大师”()这些自称为“弟子”或“学徒”的信徒(TU.)。在他最早的门徒中,三个站出来:Zigong,Zilu和Yan Hui。

自贡在成为孔子的祖先之前是一个商人弟子. 他是阐明他精明敏捷。孔子观察到他决心改善自己的命运,并承诺成为一名优秀的外交官或财务经理。他喜欢和自贡在一起,因为在自贡,他可以分享自己对世界、对认识的人、对诗歌和仪式的看法。论语11:3;15;11:19;9)。

Zilu,与Zigong不同,粗暴和难以占,一个仿古的男人。孔子知道Zilu会做任何事情来保护他免受伤害:“用他赤手赤手摔跤老虎”或“跟着他在竹筏上的开阔海上。”然而,孔子觉得,只是勇敢,忠诚是“几乎不好的方式,”因为没有思想的优势和对学习的爱情,人们无法知道他们的判断是否被误导或是他们的行为可能会带领他们和其他人在一个危险的道路上,如果不是暴力的终结(论语, 7;7:11)。孔子子路了,因为他是一个“谁不感到羞耻站在一个男人戴着狐狸和獾的皮毛而自己穿着破烂的礼服与丝棉填充”,非常可靠的,”在一侧的争端”法庭法院他可以“了结法律纠纷”(论语, 9:27; 12:12). 此外,孔子也没有否认指示对任何想要学习,不愿放弃解决难题的人。他只希望得到一捆干肉作为礼物。论语,7:7)。

然而,即便如此,他的另一个弟子颜回可能也负担不起。颜回家境贫寒,他满足于“在破旧的街坊里,一碗小米,一瓢水”(论语, 6:11). 任何艰难困苦都不能分散他对学习的热爱和对善的渴望。颜回是孔子的宠儿,当他去世之前,孔子也是如此b其他的门徒想知道这样的情感表达是否合适。他们的老师说:“我不是为这个人忧愁,还为谁忧愁呢?””(论语11:9》;十一10)。

正是这三个人——自贡、子路、颜回——跟随孔子踏上了通往未知的漫长征程。在这样做的过程中,他们不仅离开了自己的家和家人,还留下了在鲁国本可以赚钱的职业机会。

他们的第一站是魏国。子路在那里有亲戚,他们本可以把孔子介绍给国家的统治者。还有一些人,在统治者的服务中非常有权势,他们知道孔子的名声并愿意帮助他。但这些联系都没有让孔子找到工作。问题的一部分是孔子本人:他不愿意寻求任何可能迫使他向那些可能给他带来麻烦而不是帮助他的人求助的途径。此外,魏国的统治者对寻找一个有能力的人提供给他也不感兴趣法律顾问.此外,他还有许多消遣——与邻国的冲突和魏国国内的冲突——来打发他的时间。然而,孔子还是耐心地等待了四年才得到接见的机会。但这次会面令人失望:它只是证实了孔子已经知道的关于这个人的性格和判断。在他们相遇后不久,统治者去世了,孔子认为没有继续留在魏国的理由。于是,他和他的门徒们南下。

在到达下一站陈国之前,沿途发生的两起事件几乎夺去了他的生命。有一次,一位名叫桓推的军官试图在孔子经过宋国时伏击他。在另一次袭击中,他在匡镇被一群暴徒包围,有一段时间看起来他可能会被杀。这些事件不是自发的,而是孔子敌人的阴谋。但谁会想让他死,他又能做些什么来激起这样的反应呢?后来的历史学家们对这些危机的原因和解决办法进行了推测。尽管他们从未找到对桓推行为的充分解释,但有人认为匡的暴徒把孔子错当成了别人。无论如何论语是孔子生命中最可靠的来源,只记录孔子在那些当意识到死亡时的时刻所说的纪录迫在眉睫的. “这是上天赋予我的力量美德.桓推能对我做什么!这是当他得知桓退想伏击他时的反应。论语, 23)。他在匡被围困时的那番话,更使他相信上天会支持他。他说,随着周朝的创始人去世,这个人的文化遗产“投资在我身上”。既然“上天没有摧毁这种文化”,也不打算这么做,它就会照顾周代的文化继承者。孔子说:“匡国人能把我怎么样呢?””(论语,9:5)。

孔子通过他的目的而变得扶正,他继续前往陈,在那里他花了三年的三年。最终,一个专业战争陈国和邻国之间的战争,让他向西前往楚国,不知道还有另一种审判在等着他。这一次,“粮食用光了”,“他的追随者变得如此虚弱,没有一个人能站起来”(论语15:2)。这段简短的记载促使后世的作家们猜测孔子在这种情况下会如何行事。他是平静还是烦恼?他是怎么和他的门徒说话的?他是如何帮助他们面对困境的?那门徒最了解耶稣,把他献上慰藉?这些故事没有一个可以断言真实性,但综合起来,它们赋予了人物人性化,并填补了(如果只是在想象中)历史来源的空白。

孔子和他的同伴就只有尽可能楚国的边境小镇,他们决定折返,并原路,第一陈再魏前。路上花了三年多,并且在达到卫后,孔子在那里呆了两年。同时,他的两个弟子,自贡和冉求,决定的离开孔子伟和鲁政府接受就业。在自贡一次证明了他的外交人才,冉求没有在战争中一样。这可能是这两个男人谁走近统治者和鲁首席顾问,要求他们作出慷慨提议,孔子以吸引他回来。他们的计划成功了。的《左传(“Zuo评论”),这一时期历史的早期来源(见下文鲁哀公在位十一年(484年)公元前),一个从公爵带来了一大笔礼物。于是,孔子回家了。

孔子回国后,没有在鲁政府谋求任何职位。他不必这么做。现任统治者和他的顾问们把他看作是“国家的元老”(guolao)。他们要么直接接近他的建议,或者将他的门徒用作中介机构。他的门徒数量乘以。Zigong和Ran秋的成功必须拥有增强他以能让年轻人为政治生涯做好准备而闻名。但那些因此而被吸引到他身边的人,往往发现他们对其他问题感兴趣,而不是如何在这个世界上进步(论语, 18)。有人问美德的概念,问为政府服务的道德要求,或问“敏锐的洞察力”和“模糊的判断”等短语的含义(论语12:6节;12:10)。其他人想知道如何追求知识和如何阅读深奥的提供见解的文本(论语三)。孔子试图尽可能地回答这些问题,但他的回答可能会根据对话者的性格而有所不同,这导致了当他的学生试图交换意见时,他们感到困惑(论语、22)。这种教学方式完全符合孔子所认为的教师的角色。他说,老师只能“指出正方形的一个角落”;这取决于学生们“和其他三个人一起回来”(论语七8)。因此,教书就是“传授光”():为学生提供指导,引导他们前进,这样即使他们感到疲倦和沮丧,即使他们想放弃,也不能前进。同样,孔子也这样评价自己:“我是那种在解决问题时忘了吃饭的人,我是如此快乐,以至于忘记了烦恼,也没有意识到衰老的开始。”(论语,7:19)。

老年当他到达的时候,孔子发现自己的行为和判断不再使他屈服。他说:“在70岁的时候,我遵从自己的内心,不会越界。”论语,2:4)。然而,这并不意味着孔子是没有护理的。历史学家和哲学家在后来的几个世纪里通常在最后的日子里描绘了一个加油孔子。然而,他仍然在生活中欢乐,因为生活令他惊讶的是,尽管挫折和苦难启发了他。孔子最钦佩的是松树和柏树,因为“它们是最后丢针的”(论语, 28)。他于公元479年4月11日去世,享年73岁公元前

孔子的资料来源

关于孔子生平的资料很少。春秋末期的官书和其他史料很少提到他的名字,因为他没有扮演一个角色引人注目的在政治世界中的作用。事实上,他几乎没有在那个世界中存在,因为他的大部分生命都是为了准备这样的职业或流亡而度过。然而,历史记录中的差距最终是有益的,因为他们促使后来的学者寻找任何可能揭示一些关于他的新证据的证据。不幸的是,这种搜索往往导致了关于孔子的想象力猜想,如在3世纪作家的账户中公元前孔子在信中说自己是黄色的在浑浊的水中游泳,却在清澈的水中饮水。在作者看来,孔子本可以选择像真龙一样活着,永远不离开他那清净的池子,但他却宁愿做一条龙.在中国早期的历史上,有很多这样的作家,他们反复寻求理解和灵感的来源是论语

论语是与孔子联系最为密切的著作。这本书以碎片的形式记录了他的一生,分为20个部分。这些章节描述了他的性格、举止,以及他在流亡和鲁国的生活瞬间;他和他的门徒和其他认识的人的谈话;用他的声音说话,但往往没有语境.没有评论的帮助,这本书也缺乏任何明显的组织,对一些读者来说可能是误导或令人沮丧的。然而,只要有耐心和专注,就有可能从收集到的碎片中收集到孔子的天才和人性的元素。的论语大概是在孔子死后的一个世纪内形成的。一群年轻的门徒——他们在作品的开始和结束时都表现得相当有力——可能已经启动了这项工程,但它又花了200-300年的时间来修修补补——一些段落被省略,另一些段落被追加或修改——直到文本变成现在的形式。1973年,考古学家打开了中山亲王(刘秀,也被称为怀王),一个亲戚皇帝无敌. 这座陵墓建于公元55年公元前,是在河北省大约100英里以南的北京.的论语这句话写在竹条上,被夹在陪葬品中。

对孔子及其思想的研究至关重要的第二项工作是《左传》之学(《左传》)。虽然它是对春秋》是卢村官方纪录春秋时期,它不仅仅为年度纪念日上上市的活动提供了背景和叙事结构。的作者可能有大量的抄写记录,其中最重要的是统治者和谋士的讲话,以及在周末对家族和国家的政治命运发挥了作用的男男女女。这些演讲中最好的部分反映了演讲者的性格以及指导他们道德的文化实践决策.它们也有助于理解孔子的思想智力的他的道德思想的祖先和根源孔子从不自称是有独创性的思想家。他说:“我传播但不创新。我热爱古代,并对它有信心”(论语7:1)。的《左传》之学展示了孔子诞生前200年的中国,而这并不是孔子心目中的古代。但是,当人们把它和早期的仪式经典一起阅读时(见下文孔子的教义、诗歌和历史,可以带人了解孔子想要传播的知识。

第三个来源是一本1世纪的孔子传记公元前. 作者,司马迁他是中国最杰出的历史学家,传记仍然是中国史学的标准。尽管后来的学者并不认为他所有的故事都是可信的,也看到了他对孔子旅行的描述存在逻辑问题,但他们还是愿意忽略这些问题,因为司马迁在创造性地改进记录和重建臣民内心生活方面具有罕见的天赋。在他的《孔子传》中,司马迁主要试图与孔子合作论语例如,将个体的话语组合在一起,使它们连贯起来,并通过添加更多的角色和动作来扩展孤立的情节。这本传记不完全是优雅的或有说服力的,但它是最早试图把片段串联成一个连续的叙述论语而孔子是已经通过历史学家和哲学家在他死后300年的作品流传的故事。

孔子的教义

孔子认为仪式或仪式(),在生活的各个方面都包含并表现出正确的人类行为,可以使一个人稳定下来,也可以使一个政府稳定下来,而且这种做法应该从国内开始。“除了你的病,别让你的父母担心,”他说。“当你的父母还活着的时候,不要去很远的地方旅行,如果你必须旅行,你必须准确地告诉他们你要去哪里”(论语,2:6,4:19)。但是,如果你的父母在想做错了什么?孔子建议,在试图劝阻不法行为时,温柔。““如果你认为他们倾向于不遵守你的建议,那就保持虔诚(). 不要公开挑战他们。即使他们让你筋疲力尽,让你焦虑,也不要怨恨。”(论语,4:18)。每个人的关系是一个平衡的行为,以及儿童与家长之间的一个是人们关注和耐心是最苛刻的也是最值得的,因为它是植根于爱和孩子的最早的温暖和亲情的回忆。孔子不希望孩子成为默认的情况下,想到把他们的判断。同时,他鼓励对抗,即使父母有罪。他担心父母可能会失去他们的分寸和孩子的喜爱他们,因此他敦促孩子“依然虔诚”即使父母不倾向于听取孩子的意见。该仪式,因此,可以使孩子避免冲突,而不必出卖原则。但是,除非孩子“,根据该仪式的精神行为,是尊重,他会累趴下了;在谨慎,他会变得胆小”(论语,8:2)。

在他同时代的人看来,孔子就是那种精神的化身。他们注意到,“在法庭上,当他与低级别的谋士交谈时,他很放松.在与更高级别的顾问交谈时,他坦率而恭敬。他在君王面前,虽然满心敬畏,却极其镇静。论语,10:2)。

仪式的精神是不可言喻的,因此不同于规定的规则。它等待着拥有知识、意识和举止技巧的人将它付诸行动,因为每个场合都是不同的。环境在变化,甚至随着形势的发展也在变化。因此,孔子在周公庙中时,“凡事问”;他知道祭祀的程序,但他仍然像第一次举行仪式一样接近仪式。”他说:“提问是正确的仪式实践。”(论语,3:15)。

《诗经》是中国最早的诗歌总集,《诗经》教育是对礼仪教育的补充。《诗经》“能使精神规劝,使心灵敏锐”,孔子说。“它们可以让我们更好地适应团队,在表达抱怨时更清晰”(论语17:9)。他对儿子说:“你不学颂,就不会说话。”论语,16:13)。正如传说中的圣人皇帝避开23世纪(c公元前)让音乐总监教孩子们诗歌,让诗歌成为他们的声音,这样“直率的人应该是温柔的,直率的人应该是温柔的。”坦荡——孔子也希望《诗经》成为儿子的话语,因为这样的话语总是恰当的,所以“永远不会偏离正道”(论语,2:2)。对他来说,从赋一首爱情诗,叫Guanju(“FishHawk”),最能说明这一点。这首诗告诉读者,在向往的女人期间,愿者没有过分忍受,在追求他的女士,他没有呈现出他的感情。诗歌读:“哈斯斯竖琴我们带来了她的公司,”和“钟声和鼓做她的喜悦。”音调和情绪在这首诗中,孔子说:“有快乐但没有不可治世的想法,悲伤但没有自我伤害”(论语,3:20)。

孔子最喜爱的音乐是古代音乐.当他第一次听到它时,他说,“我从来没有想过那个音乐可能是这种美丽的,”和“下三个月他没有注意到肉的味道”(论语,7:14)。音乐与舜如何在皇帝的决定下登上权力的故事有关(c)。二十四世纪公元前),顺的前身,到放弃赞成的人谁在野外长大,但因为他的爱情美德就像洪流的热潮。根据这一点蜀京A.汇编与中国早期历史有关的文件,当音乐在皇帝舜宫播放时,不仅是男性,而且众神和烈酒,鸟类和野兽被吸引。这样的音乐力量,体现了道德政府的主板和车辆。

孔子将音乐视为文化的顶峰——音符“明亮而独特”,流畅而和谐地汇聚在一起——这位儒家哲学家孟子(c)。371-c。289公元前)将这一想法转向另一个方向,将其视为对孔子成就的比喻(论语3:23)。在与他联系最密切的工作中(the孟子孟子说,只有孔子可以提前或撤退,服务或不及时地服务,并以及时的方式服务,而且,像一个完全带来的交响乐一样,“从钟声响起的铃声响起翡翠管在最后,“有内部订单(孟子,5b:1)。在音乐中找到的命令或者在某人的行为中暗示着最终的善,但这并不是一个抽象的概念,因为它产生了一种情感上的吸引力——一种对音乐或对拥有音乐的人的吸引力。它有一种魔力,因为它反映了声音或人类思考的正确性。这种表达或意图的正确性服务于一个更高的理想,孔子称之为仁爱()。

当他的门徒之王问他是什么人性,孔子回答说,“不要强加于别人你不希望[其他人强加你]”(论语15:24)。一个有人情味的人是一个能够“创造”的人类比从手边近乎靠近“(论语,6:30)。他利用这些知识来想象他人的人性,他依赖他的仪式和音乐来抓住他的正确措施。孔子经常被问到是否有人是人道的,而且在回应中,他总是给了一个小心评估一个人的长处。例如,他会说,这个人在履行公共职责时“尽了最大努力”,“有管理才能”,或者“不想让任何东西玷污他”——但他补充说,这种美德并不意味着这个人是人道的(论语, 8;5:19)。事实上,孔子说他从来没有遇到过真正有人性的人。然而,这并不意味着人道主义是遥不可及的。他说:“只要我渴望仁慈,它就在这里。”他遇到的每一个人都有足够的力量“把他所有的努力都投入到仁爱的实践中去”(论语7:30;4:6)。人性是美丽的()大多数人都被它吸引,然而,孔子观察到,很少有人会选择追求它(论语4:1;4:6)。这种抵抗暗示了一个丰富而复杂的概念人类的本性,没有道德不能发挥作用。作为他的门徒曾子(505-436.公元前)说,只有强者和刚毅者才会追求,因为“道路漫长”,“只有死亡才能结束”。”(论语,8:7)。

孔子把他的仁学教导赋予了政治层面,尽管这些教导似乎是为了自我。他观察到,舜帝能够通过完善自己的人性和培养恭敬的神态。“如果你设置通过纠正自己的错误,谁不敢纠正他的错误的例子吗?”他问辅导员Jikangzi。“只要想要的好,人就会好的。那些顶尖的性格就是这样风。这些下面的性格就是这样的草。当过草地风一吹,草一定要弯”(论语, 12:17; 12:19). 但当被问及在管理一个国家时,什么应该放在第一位时,他说“信任”(). 孔子断言,如果一个统治者的言行不能激发信任,他的政府肯定会灭亡,即使他可能确保有足够的粮食养活人民,有足够的武器保卫人民(论语12:7)。孔子认为,周朝早期的经典分封制度非常接近一个理想的政府,因为它建立在西部的周朝皇帝和他派往东部的亲戚之间的信任之上,这些亲戚拥有既定的权力,为年轻的帝国创建新的殖民地。这样一个政府,加强了礼仪和音乐的文明力量,不需要复杂的法律和法令来约束人民。孔子说:“以法令引导人民,使他们服从于惩罚,他们就会避祸而不知羞耻。”如果你引导他们模范他们会有羞耻感,知道如何改造自己。”(论语, 2:3).

在孔子的时代,很少有人知道如何改造自己,在他们的统治者中几乎没有人值得他们尊敬。但是孔子仍然相信像他这样的专业顾问,按照过去伟大的顾问的传统,他们能够通过辛勤的工作使统治者变得伟大,洞察力,以及巧妙的道德劝说方式。

儒家学说的后期发展

接下来250年的中国历史,被称为战国比孔子所知道的时期更加紧张和不确定。后来,统治者的成功是通过军事行动和政治策略,以征服的规模和数量来衡量的。获得权力的手段也变得更加暴力和复杂。因此,孔子的追随者们要么紧紧抓住他教义的某些方面,要么意识到有必要将他所说的话与他们时代的政治现实相适应。孟子是第一类人荀子(c)。300–c。230公元前)第二个。荀子追随孟子大约一个世纪,严厉地批评了他的前任。在他的主要工作中,现在称为荀子,他指责孟子的误导“庸俗的庸俗学者的庸俗学者”让他们相信孟子自己的“异常”和“宇宙”的学说是孔子的“真正的话语”(荀子,第6章,“反十二哲学家”)。后来的儒家学者对这两位哲学家的不同颇有评论,并指出他们关于人性的理论是他们分歧的根源。但是,对这一主题的执着往往会掩盖他们在教育和自我认识、情感和智力、法律和裁决以及政治职业的道德风险等问题上更重要的差异。

孟子和荀子都占道德判断的主题 - 孔子观众的最困难的人类职责 - 并探索了比孔子更高的精确和紧迫感。关于哪些人体院系应该发挥决定的作用,孟子选择了心脏,而荀子偏爱思想。孟子认为“每个人都有一个对别人痛苦敏感的心脏”;因此,他说,看到一个幼儿即将陷入一个井中会吓唬任何可能是一个人见证人并折磨那个痛苦的人(孟子2: 6)。恐惧和痛苦是来自内心的一种不加思考的反应,孟子认为这证明了人类生来就有良好的冲动。缺乏同情心的人只能怪他们自己;孟子认为,他们一定是放弃了自己的天性,留下了道德上的贫瘠(孟子6: 8)。

孟子的人性理论大胆。他声称他已经从孔子那里得到了它,虽然来自孔子论语孔子不喜欢谈论人性(论语13)。孔子说:“为人而不仁,焉能礼?”或者“用音乐?”“他一定对人性有一些概念,很可能是正面的(论语, 3:3). 孟子则想更进一步,用他的人性论作为整个社会的基础道德哲学.因此,他开始思考如何扩展心脏的潜能,以及如果这种潜能得到发挥,世界将会受到怎样的影响。孟子用一个传奇人物来说明他的教导要点,讲述了舜帝是如何从家族历史的黑暗(麻木的父亲,残酷的继母,诡计多端的同父异母的哥哥)中走出,成为一个完美的自己。事实上,根据孟子的说法,舜从来没有怨恨或不尊敬他的父母(甚至当他的家人阴谋谋害他的时候)孟子这是一个感人但不完全可信的故事,讲述的是通过自省获得的力量。

孔子would have recognized Mencius’s story as an expression of what he had taught about filiality, but he would not have gone as far as Mencius did in making Shun the supreme model of filiality and in suggesting that such virtue was all a ruler would need “to give ease to his people” (孟子,5A.5)。事实上,孔子说,连舜都是至高无上的培养统治者,发现这项任务“难以理解”(论语6.30)。

虽然孟子的政治思想在今天看来可能有些简单,但他在年轻人中有一群受人尊敬的追随者;作为一名政治顾问,他也过着富裕的生活,他的服务经常很受欢迎。他那个时代的统治者们并不介意听他的抗议,因为尽管他的声音是责备的,但他总是包含关于他们道德潜力的积极信息。他会告诉他们,无论他们过去犯过什么样的错误,只要他们努力,总能恢复他们做好事的潜力。孟子对人的境况持乐观态度,为了追求自己的理想,他愿意放弃历史,掩盖自己学说中的矛盾。孟子,7b:3)。

另一方面,荀子总是追求清晰——思想和语言的清晰和对现实的清晰看法。他说人性是可憎的,并不是要挑战孟子,也不是要与人争论。他只是想对人类做出一个令人不安的、更真实的描述,以便让他们在改革的道路上更快地行动。为此,他写了关于欲望的文章——在欲望变得无法控制之前如何控制欲望(荀子,第21章“消除痴迷”);关于动力 - 如何在拥有它时有效地使用它;关于蛮力与真正王权威之间的差异(荀子,第11章,“国王和王保护者”)。荀子在国外广泛旅行,积极参与政治界,与几个国家元首合作,并目睹了他们可怕的行为和不当行为。事实上,在迅速的祖先状态发生了近期交战国家历史上最暴力的章节在公元260年公元前当时荀子正好在那里。数千名赵军士兵在这次事件中被朝鲜军队活埋在他们投降之后。也许是因为他所看到的和经历的缘故,荀子喜欢在他的作品中使用令人震惊的形象和令人震惊的类比,使他那个时代的人摆脱精神上的疲惫和道德上的懒惰。对于这样一个人,一个总理状态的谁渴望遵循过去的大国王,但尚未迈出第一步,荀子说,“为你[留下这种野心]是类似的平躺在地上,试图舔天,或者试图营救一个通过拉脚上吊自杀的人”(荀子(第16章“论加强国家”)。

荀子在提出警告的同时,还利用周公和他的父亲,从更遥远的历史中提供了指导和榜样,文王作为行为和性格的典范。关于周公,荀子说:“周公生来就有权力,知道如何利用权力,即使他的行为不正常,人们也相信他,就像相信四季一样,这就是周公的气节。”荀子,《汝教》第八章)。

孔子还钦佩周公的政治远见,以及他见证了这个年轻的王朝度过了一个危险的时期。他认为,对一个统治者来说,首先要做的是赢得人民的信任,因为没有人民的信任,政府就无法站稳脚跟。在这些方面,孔子是荀子的前兆.孔子还强调了与需要判断的事情保持一定的情感距离的重要性,但荀子更强调思想的潜力。他甚至说,一个平衡和敏锐的头脑可以更精确地衡量是非,头脑的清晰,而不是内心的激动,应该是一个人的道德指南针。这就是荀子和孟子的本质区别。

许多后来的儒家学者站在孟子一边,统治者们也倾向于接受他的学说,就像他们在孟子在世时所做的那样,因为他的声音对他们来说不那么费力良心(统治者也知道他们可以曲解他的话以适应他们的行为)。孟斯人的思想在11世纪和12世纪进一步传播CE古代儒家宋代(960–1279). 思想家,如程义(1033-1107)和朱子(1130-1200),他们试图创建一个新的儒家哲学迎接挑战佛教形而上学禅修实践在孟子的人性观和修身观中找到了初步的支持,这与孟子对孔子的理解是一致的。这个孟子在他们的学院里也获得了突出的地位。后程一与朱子接班人元代(1206-1368)将更进一步,包括孟子从而使他与国家的关系更加紧密。

这时,荀子被推到一边。宋朝的儒家思想(1368-1644)王朝拒绝了他,因为他关于人性的著作威胁到他们信仰实现自我知识的实现是实现人类的天生承诺。虽然在随后的Xunzi有更多的兴趣清朝(1644-1911/12),当学者高度思考他的知识分子和他对学习和政治的着作时,Xunzi并没有按照他们的感情的顺序取代孟子。但是,自最近发现来自战国时期的竹子文本(见下文当代儒学),荀子越来越受到学者们的关注。事实上,这些出土文献中的一些似乎是产生共鸣与荀子的写作风格和内容。这种情况表明,孔子在中国早期的继承人可能比学者们想象的要多,比宋儒们想相信的要多得多。孔子本人也会对这一启示感到高兴。他更希望自己的历史更丰富、更混乱遗产在任何单一的传输线上。

当代儒学研究

1993年,竹条被发现后论语另外两组河北省在道德培养和政治思想上发现了另外两组稿件,导致儒家思想的奖学金复兴。手稿,也写在竹条上,被约为c。300公元前或者更早,在中国统一之前的战国时期。一批文本被考古学家挖了出来,另一批文本被强盗从一个不知名的坟墓中盗走,偷偷运到了那里香港,然后卖给上海博物馆通过古董商的精心安排。

在上海博物馆已出版的八本藏品中,孔子经常与对话者一起出现。由于大部分的文本都是不完整的——有缺失或损坏的片段——很难确定它们对学者的知识和孔子思想有多大的贡献。即便如此,物证仍坚定地将他置于战国历史之中。在与弟子或谋士谈论鲁国旱灾或社会动荡的原因时,这是一个说话活跃的孔子,他仍在思考人类最令人困惑的问题。

与孔子有关的早期材料在21世纪初继续出现。2011年,一处挖掘墓在城市的北部郊区南昌在里面江西省发现的竹文论语这是一面有盖的镜子,上面画着孔子和他的两个弟子的画像,每个人都能认出他们的名字和语录论语以及司马迁的《孔子传》。该墓属于汉朝统治者武帝的孙子刘鹤。刘鹤于74年称帝公元前在18岁时,但在27天内是少年 - 当时的政治斗争的受害者 - 作为一个平民送回他的祖先的家。成功他恢复了刘的统治者,他将他授予他的标题,玛丽斯海顺,以及在刘他在59次去世前几年的一个大墓地公元前在33岁时。许多堆陶器和珍贵的石头、金蛋糕、金器皿、青铜乐器和玉器伴随海魂侯爵入葬,但孔子的形象和文字也伴随海魂侯爵入葬,这表明这位年轻的贵族即使在死后也选择坚守他的道德指南针。

ann平下巴
人们正在谈论