弥赛亚而且千禧年神话

一个新世界的希望在许多文明中不时涌起。20世纪，在非洲的美拉尼西亚，南美和西伯利亚。基督教元素通常是可以检测到的，但基本元素几乎在所有情况下都是可以检测到的土著．这些邪教和运动以先知领袖为中心，经常强调在更新到来时死者的回归，并相信当前世界的灾难性结局。在许多情况下，文化英雄有望回归并带领信徒对抗邪恶势力。在犹太教的历史上基督教就像许多早期的千禧年运动和弥赛亚运动一样，人们期待着一个新的世界天堂和一个新的地球。

神话的文化英雄而且soteriological神话

许多非文学的传统都有神话关于文化英雄(最著名的是，给人类带来新技术或新技术的人，例如，普罗米修斯他在希腊神话中为人类提供火)。文化英雄通常不是负责创造的人，而是使世界完善并适合人类生活的人;总之，文化英雄创造文化。另一个文化英雄的例子是毛伊岛在波利尼西亚，他们把岛屿从海底搬上了水面，他们捕捉并利用了太阳，他们举起了天空，让人类有了更多的空间，他们还像普罗米修斯一样，给了人类火。

带来文化的人往往也带来健康。因此，文化英雄的林地和平原印第安人北美同时又与基础有关吗社会医学．一个类似的数字出现在许多传统的古典时代或地中海盆地通常被称为“好儿子”，例如，荷露斯他是神的儿子奥西里斯或者是《诗篇》中国王的形象。健康和(精神)救恩是同义的，这暗示了希腊单词sōtēr这个词既有“救世主”的意思，也有“远离疾病的保护者”的意思。在许多情况下，与救赎论神话相关的是对最终和全面救赎的希望，其中“好”力量将取得胜利，例如通过萨，救世主在琐罗亚斯德教．事实上，琐罗亚斯德教与犹太教-基督教传统共享一个概念最后审判日然后是世界的最终救赎。根据琐罗亚斯德教的信仰，随着世界末日的临近，来自过去的英雄将会复活，并在正义与邪恶的斗争中提供帮助。救世主，索亚亚人，会朝着美德的胜利和天光的传播而努力。

神话的时间而且永恒

天体明显的规律性长期以来给每个社会都留下了深刻的印象。天空被认为是超越的形象，太阳、月亮和星星似乎有秩序地运行，暗示着一个时代超越了人类——简而言之，永恒。许多神话和神话形象都与地球上永恒和时间之间的关系有关。世界年龄的数字4是最常见的数字。的琐罗亚斯德教古波斯的所有人都知道一个完整的世界年龄为12000年，分为四个时期，每个时期3000年，最后奥玛兹德(智慧之主)将征服恶灵(毁灭性的精神)。同样的,但以理书(在圣经)提到了四个王国，分别是金、银、铜和铁泥的混合物，之后上帝将建立一个永远的王国。的概念世界四个时代，有时与金属有关，也出现在古典作家的作品和后来关于人类历史的思辨著作中。犹太教发展了从四个世界时代到永恒王国之间一千年的观点(因此有了这个词年而且千禧年)．虽然也有其他数字(3,6,7,12和72)，但4占主导地位。在古墨西哥，这个世界之前有四个世界。印度在印度语和印度语中般若T文本，已经发展了最复杂的系统的世界时代和世界的出现和结束。在这里，数字4也很重要。，四个时代(时代S)长度减少，邪恶增加。许多著作，通常都有很大的数字，反映了精确的天文观测和计算。一些mythologies-e.g。，以及玛雅在中美洲已经发展起来复杂的视图相互关联的时间和空间。关于世界毁灭后的重复的神话叙述不仅出现在印度，也出现在其他地方，如奥斯浦斯教和圣经中斯多葛派古典时期盛行的哲学。

神话的普罗维登斯和命运

在人们对人类活动和恒星之间的联系的态度上，最熟悉的例子可能是占星术在《圣经》中，在占星术计算(试图用理性的方式解释正在发生的事情)和虔诚的自我投降之间，存在着广泛的神话主题。在许多情况下，人类可能会对自己的能力充满怀疑命运或者他们的命运社区．在一些神话中神圣的至高无上的标志是神对命运的掌控。马杜克他是巴比伦的保护神，获得了“命运牌”在他的原始的创世前的战斗。毫无疑问宙斯的希腊诗人的崇高地位赫西奥德的神的家谱记载，却在作品中荷马宙斯无力反抗命运，拯救他儿子的生命萨耳珀冬．关于天意、命运或命运的神话观点被赋予了精确的意义阴影-à-vis在传统中关于正义神圣律法，决定论的哲学问题，神义论的神学问题(用可观察到的邪恶事实为善神辩护)，以及宿命论。关于天意的神话叙述中存在着一个重要的区别，那就是那些把世界的创造说成是上帝意志的结果的传统(如犹太教、基督教和伊斯兰教)和那些把世俗现象归因于一个较次要的存在的因果关系的传统(如基督教和伊斯兰教)佛教做)。

重生和更新的神话

神话的古老的传统通常意味着概念对世界，自然，和人类的看法循环时间．根据澳大利亚土著神话，人类是转世在出生的那一刻就进入了世俗的生活。在他们开始的时候，他们重新进入神圣的时间，通过他们的葬礼仪式，他们回到他们最初的“精神”状态。许多民族也持有类似的信仰，他们的神话是用宇宙周期来表达的。特殊的神话在许多地方被叙述，以准备启蒙程序。在农业社会，除了宇宙更新、通过出生而更新、通过成年和成年的开始仪式而重生的主题之外，季节性更新的主题也非常重要。的循环概念所有这些传统中的时间观念都存在于许多伟大的宗教和哲学体系中，例如婆罗门教(印度教体系)，佛教，和柏拉图主义在某种程度上，它与典型的犹太教、基督教和基督教的线性时间的概念是不一致的伊斯兰教．但是没有任何一种文化，即使是犹太文化、基督教文化或穆斯林文化，也不会完全忽视季节、工作、节日或生存的循环模式。这种模式似乎铭刻在人类对世界的感知上。

神话的内存而且忘记

一些北美药师声称记得他们出生前的存在。根据他们的神话，这样的记忆在普通人中是缺失的。类似的关于记忆和遗忘的神话与层次结构这存在于所有的古代社会。关于世界的基本知识，超越普通的意识，并不是每个人都能平等获得的。记忆的神话可以表现为集体怀旧之情．在南美洲Yaruros他们的物质生活是如此简单，他们缺乏农业和田园生活的技能，是面对现代西方文化扩张放弃为自己的社会和文化身份而斗争的许多民族之一同化进入一个更复杂的社会。当雅鲁罗一家不再为保护自己的身份而斗争时，他们表达了一种回到伟大母亲身边的渴望，她统治着死者的土地，在她的天堂里等待着他们。关于记忆和遗忘的神话在许多传统中都扮演着重要角色。它们在传统中具有重要意义，在传统中，重生或转世的存在。有些人声称记得前世，还有一些人(包括佛陀)记得初世。面纱玛雅(“幻觉”)在许多印度故事中使一个人无法记住他真正的出身和目标。在灵知主义中，也谈到类似的遗忘，必须加以抵制。在古希腊神话中，摩涅莫辛涅(记忆)是缪斯女神的母亲，据说她知道过去、现在和未来的一切。她是记忆，是所有生命和创造力的基础。忘记事物的真正秩序和起源往往就等于死亡(例如忘却死亡之河在希腊神话中这会破坏记忆)。既往症，“纪念”或“回忆”，是基督教庆祝圣的重要组成部分之一交流．通过记忆，主的受难和死亡被“应用”到会众身上。在哲学中，遗忘和记忆的意象发生在思考中商羯罗,一个中世纪的印度哲学家柏拉图关于思想家的最高使命以及实现这一使命的困难。

关于神灵和天神的神话

至高无上的天神出现在许多神话中，具有各种各样的品质和属性，形状各异，具有巨大的影响力多样性在宗教意义上。在许多古代或多神教传统中，至高无上的存在与伟大的一神论体系(犹太教、基督教和伊斯兰教)的上帝之间存在着基本的区别。即使某些品质在很多情况下看起来相似(例如，超越性，无所不知)，后者的上帝在历史上出现在对多神教观点和实践的反应中，并相应地证明了他的至高无上，而更古老的最高存在类型在他们的神话中没有表现出好斗的一面。古代至高无上的存在和天神的崇高地位并不一定会排斥其他至高无上的存在。突出的例子有毗瑟奴，湿婆和印度教中的伟大女神文学他们每个人都被描述为至高无上的然而,不要贬低别人的“现实”。“至上”并不像它看起来那么明确和笼统，而且在印度教它首先指的是神自身的完美(即，一个神是极其完美的想法)。

天空被视为一个神圣的实体，这几乎是一种普遍的信仰。它通常与最高的神有关或相同。然而，最高的存在总是不能仅仅从天体现象来解释，因为他们经常被称为世界的创造者，世界秩序的缔造者和法律的保护者;他们因永恒和善良而受到赞美。通常情况下，创造世界的至高无上的存在并没有——或者已经不再受到崇拜，尽管他可能仍然受到崇拜调用在重大危机时刻。在许多古代农业社会中，盛行的观念是一位伟大的女神，而不是男性造物主。伟大的女神(如在古中东和印度)之所以受到尊敬，主要是因为她无所不能，尤其是她对生活的力量。天空神的创造者有时让位给一个与天空有关的神祇，但显然因为他的活动而更具体地被体验。这样的神(尤其是在田园文化中)可以是掌管大气现象(风暴、雨、雷或闪电)的神，他的力量可以造福于人们赞美．然而，尽管他拥有强大的力量，但他是众神之一，在某些情况下(古以色列的耶和华和伊斯兰教的安拉)，其中一位神保留了早期造物主神的全部创造功能，所有“真正的”神性都集中在他身上。此外，与太阳有关而不是与天空有关的神可以占据优越地位;这在一些古老的帝国传统中发生过(例如，埃及，印加帝国)。在古代文明神话中仍然很重要的天神有希腊的宙斯，木星在罗马，以及田在中国。

关于宗教创始人和其他宗教人物的神话

尽管伟大宗教的创始人(孔子，琐罗亚斯德，神佛，摩西，耶稣，摩尼，默罕默德)，一般为承认为了有实际的存在，关于他们的信息是用具有许多神话特征的传奇术语来表达的。这同样适用于许多其他宗教人物(先知、圣人或其他宗教人物)大师(印度教精神导师)。那些保留了对其创始人的记忆的传统，通常都小心翼翼地强调那些最具有神话作用的因素，在这种意义上，它们明确地陈述了以任何普通方式都无法了解的现实，或将创始人提升到普通历史条件之上。举例说明耶稣的祷告在客西马尼，按经上所说，他先来的，没有人听见亚伯拉罕以及他的预言。佛教典籍上说，佛陀不仅仅是超过了所有瑜伽修行者都知道前世，但事实上，他们已经征服了时间。众所周知的还有他对佛教进程和衰落的预言，以及(在大乘典籍中)他对菩萨未来精神成就的承诺。其他例子还有穆罕默德在《古兰经》和琐罗亚斯德的末世论教义。