圣奥古斯汀
当基督教成为了帝国的主要信条康斯坦丁(312)转换和唯一的官方宗教下狄奥多西(379 - 395)、政治哲学发生了深刻的变化。圣奥古斯汀的上帝之城(413 - 426/427),当帝国被日耳曼部落受到攻击,总结和定义了一个新部门教会和国家和一个“物质”和“精神”之间的冲突造成的原罪和人类的堕落伊甸园。
圣奥古斯汀,忏悔(397)是一种新的内省的记录,结合古典和希伯来语的二元论。从斯多葛学派和维吉尔他继承了一个简朴的的责任感,从柏拉图和诸如一个蔑视为幻想食欲,从波林和教父的解释基督教的光明与黑暗之间的冲突,反映了琐罗亚斯德教和摩尼教徒的教义来自伊朗。在这个上下文世俗的利益和政府本身实现的重要性相比就是小巫见大巫了救恩和逃避的占星术决定命运,从那些体现了黑暗的恶魔。生活变得照亮选出的少数民族永恒的救恩的前景,对于那些没有格蕾丝,收缩的眩光下永恒的火灾。
圣奥古斯丁认为救恩命中注定的和宇宙过程旨在“收集”堕落天使的选择填充的地方,所以“保留,也许增加的数量的居民。“政府的角色,的确社会本身成为服从“世俗的手臂,“一个世俗的城市的一部分,而不是“上帝之城。“政府的功能是维持秩序的世界本质上是邪恶的。
基督教一直以来扮演了主要角色在防御的单板不稳定的城市文明的古代,这种说法并不奇怪。康斯坦丁是一个战士将在政府权利崩溃,不过会继续在西方国家直到476年西方皇帝退位,尽管在东方帝国将继续以极大的财富和权力,集中在新首都君士坦丁堡(看到拜占庭帝国)。
圣奥古斯汀因此不再认为,柏拉图和亚里士多德,和谐和美好生活自给自足可以实现在一个适当的组织新加坡;他预计他的政治哲学宇宙和耸人听闻的戏剧工作注定结束。生活变得微不足道的正常利益和设施或恶心,和基督教教堂单独行使一种精神权威政府批准。这个前景,强化了教父的文学将长期占据主导地位中世纪的思想,对西方文明的衰落的教会更完全的存储库的学习和残余的古老的文明生活。
中世纪
在西方古代文明的衰落是严重的。尽管技术继续发展马项圈马镫,重犁进来),知识追求,包括政治哲学,成为小学。在拜占庭帝国另一方面,委员会法学家为皇帝工作东罗马帝国皇帝(527 - 565年在位)的生产食典委constitutionum;的Digesta,或Pandectae;的机构,定义和浓缩的罗马法;和Novellae组成文章codicem;被统称为四个书食典委Justinianeus,或查士丁尼的代码。的拜占庭式的basileus或独裁者道德负责保护和协调一个精心设计的状态,一个天堂的“殖民地”的原因,而不是仅仅将该规则。这独裁统治和正统的形式的基督教继承了巴尔干半岛的基督教化的统治者,基辅的俄罗斯,和俄国。
在西方,希腊文化和基督教政治哲学的两个基本原则是传播,如果只在基本定义,基本的百科全书。圣。伊西多尔的塞维利亚在7世纪Etymologiae(“词源”),例如,声称国王规则只有在条件做的,他们反映了Ciceronic规则自然定律“人类共同所有人,无处不在的自然本能。“此外,日耳曼部落尊重文明他们接管和利用;当转换,他们受人尊敬教皇。800年,法兰克统治者查理曼大帝建立了一个西欧最终会被称为神圣罗马帝国(看到神圣罗马帝国)。的的想法一个基督教帝国相连的与在西方文明因此幸存下来以及东部的总称。
索尔兹伯里的约翰
奥古斯汀后,没有完整的投机性的政治哲学在西方,直到出现Policraticus(1159)索尔兹伯里的约翰。根据约翰的宽经典阅读,它集中在理想的统治者,代表一个“公共权力。”约翰欣赏罗马皇帝奥古斯都和图拉真,在一个仍然占主导地位封建罗马的传统世界,他的书进行了集中的权威,虽然没有拜占庭式的独裁统治。的王子他坚称,他规定依法,当一个暴君压迫人民不负责任的权力。这种区别源自希腊,西塞罗,圣奥古斯丁,是西方自由的概念和基本权力的托管。
约翰不知道亚里士多德政治,但他的学习仍然是显著的,即使他的政治比喻是不成熟的。他最喜欢的比喻为政治体是人体:头部的位置是由王子,谁是只向上帝主题;心脏是由参议院的地方;眼睛,耳朵,舌头是法官,省长,和士兵;和官员手中。税收采集者肠道和不应该保留他们的积累太久,和农民和农民是英尺。约翰也比较英联邦一个蜂巢甚至蜈蚣。这个愿景的一个集中的政府,更适合于罗马帝国的记忆比中世纪君主政体,是一个具有里程碑意义的12世纪的投机思想的复兴。
阿奎那
它是这个实用的12世纪相去甚远论文通过一个事务的人到基督教的王权和精致的理由自然法则由圣。托马斯·阿奎那在13世纪,西方文明在中世纪的高潮。他的政治哲学的一部分形而上学的亚里士多德范围亚里士多德已经被建设同化阿拉伯语的来源和给定一个新的基督教内容,添加的普遍性斯多葛派和奥古斯丁的世界观。阿奎那的大全(1265/66 - 1273)声称回答所有存在的主要问题,其中包括政治哲学。像亚里士多德、阿奎那认为的道德目的。自然法则的第一部分讨论了第二本书的讨论原罪和现在被称为心理学,而战争是在第二本书的第二部分的一个方面美德和副。法律被定义为“调节和测量。“这是为了促进“幸福和祝福”,是人类生命的结束。阿奎那同意亚里士多德关于“完美的城市社区”,公共权力的目的应该是促进共同利益。唯一的合法的力量来自社区,这是民生的唯一媒介。在他的De regimine principum(1266);政府的首领),他把社会比作一艘船需要一个舵手和重复亚里士多德的人作为一个社会和政治动物的定义。亚里士多德之后,他认为寡头政治不公平的,民主邪恶的。统治者的目标应该是使“生活多美好按照生活的目的就是天上的幸福。“他们也应该创造和平,保护生命,保护而且三倍的责任。
这是一个完整的程序在宇宙秩序等级社会。它结合了希腊的使命感基督教目标和断言,在上帝,权力驻留在社区里,体现在统治者只有只要统治者是正确的。因此,格言“圣。托马斯·阿奎那是第一个辉格党”——理论的先驱宪政。他的社会设想然而,中世纪的,静态的,等级,保守的,基于有限的农业和更有限的技术。尽管如此,哲学学说仍是最完整和持久的政治学说罗马天主教原则上,因为修改和适应而不是取代。
但丁
到14世纪早期欧洲机构,帝国和教皇,分解通过相互冲突和国家领域的出现。但这种冲突引发了普遍和最完整的政治理论世俗的在西方中世纪帝国制定,由意大利诗人和哲学家但丁。在论帝制》(c。1313),原则上仍高度相关,但丁坚称只有通过世界和平人类感官能来他们完整的指南针。但是只有“时间君主政体“可以做到这一点:“一个独特的王子的领土延伸超过所有人。“文明的目标是实现人类的潜力,实现“丰满的生活来自于实现的。”
但丁认为,君主制是必要的手段。皇室的权威神圣罗马帝国皇帝此外,直接来自上帝,而不是通过教皇。帝国是直接的继承人罗马帝国的一个合法的权威,或基督不会选择出生。罗马帝国对世界本身,考虑公共利益。
这种夸张的说法,政治斗争的一部分,皇帝的游击队和教皇之间影响意大利,驱动要素:世界和平只能在一个安全的世界权威。但丁的观点是不切实际的不关心这个中世纪的天才,是谁写的墓志铭比神圣罗马帝国的招股说明书;他担心,像阿奎那,创建一个政治哲学与一个明确的目标和一个普遍的观点。
大但不切实际的幻想的中世纪基督教文明的13世纪的高潮,出现了工业倍的想法有一个管理良好的领域,其权力来源于社会本身,一个程序旨在确保偿付能力和行政效率一个世俗国家。尽管在西方古代文明的衰落,古典式的目的感的法治,在基督教形式权力责任的幸存下来。
16到18世纪
马基雅维里
意大利政治哲学家的思想尼科洛•马基雅维里可以看到一个完整的世俗化的政治哲学。马基雅维利是一位经验丰富的外交官和管理员,因为他断然权力斗争是如何进行的文艺复兴时期的意大利,他获得了一个令人震惊的声誉。然而,他并不是没有理想主义关于旧的罗马共和国的独立精神,他钦佩德国和瑞士的城市。这种理想主义使他更加厌恶与意大利政治,他的失望和客观的分析。在退休后政治耻辱,马基雅维里状态坚定,
因为这是断言在一般的人,忘恩负义,变化无常的,假的,懦夫,贪婪的,只要你成功了他们完全是你的:他们将为您提供他们的血液,财产需要时,生活,和孩子…遥远;但是当它接近他们反对你。
再一次,
因为人的欲望无法满足的万物,自然促使他们的欲望和财富允许他们享受但很少,结果有恒定的不满情绪在他们心目中,和他们所拥有的厌恶。
这种观点的人类的本性,已经表达了柏拉图和圣奥古斯丁,这里未履行的柏拉图主义的形式或圣奥古斯汀教条的救恩格蕾丝。马基雅维里接受事实和建议统治者采取相应行动。王子,他状态,必须把狮子的力量与狡猾的狐狸:他必须始终保持警惕,无情,和提示,驳回或中和他的对手没有警告。当他受伤时,它必须总。“男人应该好治疗或压碎,因为他们可以自己报仇的轻伤害,更严重的他们不能。“此外,”优柔寡断的王子遵循一个中立的路径通常是毁了。”他建议最好下来正好投赞成票,征服城市应该直接由暴君统治自己居住或销毁。此外,王子,与私人的男人,不需要守信:因为政治反映了弱肉强食,国家本身就是一部法律,和正常的道德规则不适用。
马基雅维利曾与坚定的说现实主义如何,事实上,暴君的行为,远离批评他们的行为或区分王子受法律规则和法律的暴君在自己的乳房,他认为成功的统治者必须超越道德,因为国家安全与扩张的最高目标。在这种短视的观点,宇宙的景象阿奎那和但丁是忽视,和政治变成了为生存而战。在他的参考,马基雅维利提出令人信服的理由,虽然是一位经验丰富的外交官,他可能已经意识到可靠性实际上支付系统的欺骗,背叛,和暴力通常带来他们自己的“复仇者”。