的方法的思想

中世纪的前奏

柏拉图的概念的想法或精华知识的真正对象的影响灵魂的方式在古代和理解中世纪的世界。这可以说明了语义沧桑这个词的的想法,他引入哲学的说法。语源上,这个词来源于希腊动词eido(“看”),在其原始pre-philosophical使用,这意味着类似的视觉外观。在柏拉图的用法,但是,好像这个视觉形式脱离了对象问题的特殊性应计)和升高的排名普遍原型。因此,它成为的对象认为(而不是知觉的)和知识的最真实的和严格的形式。尽管思想在柏拉图的账户没有安置在任何灵魂或心灵,基督教神学这样的原型被认为存在于上帝的思想,创造了世界上使用他们作为他的模型。但是,如果无限上帝的思想是思想的轨迹,如果上帝创造人类人类在他的“形象和样式”,紧接而来的知识通过知识有限的人类的思想也必须通过思想。通过这条路线,思想又被带回到地球,尽管在一个删除的知觉对象本身的一个原本是派生的概念。这样,(现在)出现了熟悉的术语,它指定在记忆中当一个人知道,是否通过感知或内存或思想。因此代表的“好点子”,它是一种精神的内容代表的是心灵之外的东西,通过这一想法。

可理解的形式的论文内部的思想神给了一个非常不同的角色对整个灵魂意识的概念和其知识的目标。主要的影响下基督教哲学家圣。奥古斯汀(354 - 430),职业的灵魂被重新定义为一个愿望与神的愿景和工会。相比之下,知识的理解柏拉图和领域的自然世界亚里士多德的认为是次要利益。这明显通过中世纪的奥古斯丁的传统维护自身,发现表达式在圣等作品。博纳旺蒂尔的在神心灵的旅程(1259),但它并不是占主导地位的思想。

那个位置发达的亚里士多德的概念心作为生命体的形式,提出在圣的著作。托马斯·阿奎那。灵魂意识也被设想为接受对象的形式就知道在同一个毫不犹豫地现实的精神在亚里士多德的思想意识没有任何明显的怀疑的可能性固有的在这一概念的对比。即使在现代早期,当一组反应对亚里士多德的学说的基本形式,它仍然是公理思维的对象交易知识的各种形式的“想法”即:外,心理表征的东西通常的想法。

笛卡尔

什么改变当时居住在表征的信心吗忠诚这样的的想法。笛卡尔的整个哲学在头脑中是基于认识到不能保证外面的世界的思想就像他们。他的搜索的结果不容置疑的能给这样的保证是著名的论文我思,因此总和(“我想,故我在”)。

无论困惑可能生成,笛卡尔的格言代表一个伟大的成就,因为它从根本上脱离人类和它的主题知识函数从世界和分配给这个主题的任务接受或拒绝任何对世界的信仰可能会提出。尽管如此,笛卡尔继续解释这个主题为“认为”,因此跌回他的思维很好这样一个彻底的休息。“事”,毕竟,意味着“物质”,这个定义邀请令人费解的问题之间的关系灵魂是精神和身体的物质作为一种物质。这些问题是关于两个之间的关系实体在这个世界上,而不是思想本身。承认后者在自己的真实性格的真正灵感笛卡尔的思想和现代哲学的真正开始。它也是哲学的一个重要转折点人类学现在,因为它的主题是主体性本身,而不仅仅是世界体系内的灵魂意识。

在物理学和生理学的影响下他们的天,笛卡尔,之后,英国哲学家约翰·洛克毫不犹豫地指定属性之间的区别是什么特有的心里想法和那些世界上可以归因于相应的对象。两人都准备认为,无论是颜色还是有extra-mental声音现实其他的物理过程产生这些想法的人思想。这样现代的“主观”的区别(心灵或subject-dependent)和“客观”(思想或subject-independent)引入了一个持续的发展玩一个至关重要的作用在当代思想。没有明白是什么在这个阶段是哲学挑战的程度方法的思想姿势这个自信的区别人物事情心里和外面。