还提出替代

还提出,如果替代曾经被广泛理解和接受,它将一个大变革的哲学人类学海德格尔拒绝了,它可能会猜测,哲学。最重要的是,论文定义了这个选择人类是一个统一的实体,因此,它既不是物质,也不是精神的事情。“在”世界笛卡尔的思想并不是它”“世界既不熟悉的物体像锤子也相对异国的质子或黑洞。本文不需要一定有毛病自然科学所说的在他们自己的成语人类有机体或其他东西;它仅仅意味着不唯物主义方法构成详尽的描述人类的本性,它没有完全(不积极的)一个人是什么。

更具体地说,一个人住在这个世界可能是所谓的环境或存在,它本身就是底部简单的“有”世界的事实。这是耳熟能详,但在概念上难以捉摸的假定的事实之前,所有的进一步区分什么是“客观”,什么是“主观的。”更重要的是,这一事实也终结的整个概念的灵魂意识作为一个内部域人永远锁定。当然,有许多这样的“他人”即:,人类彼此共享这个世界的模式完全不同于在世界对象的共存。他们这样做的时候,此外,积极的人总有东西可以是谁完成或没有在任何给定的点在他们的生活中。这些行动,行动产生独特的不同于自然的事实现实这有一个道德维,后者完全缺乏。

需要明白这些事实对人类beings-in-the-world,往往被驳回,理由是他们所谓的“主观”的性格,,事实上,人类的特征,使他们有一个世界。因此,他们设置上下文在这所谓的自然世界的本体论地限制过程发生。另一种说法指出,这个词自然一个唯物主义者,构思和分隔本体,不能包含人类,因为它带他们精确的特征可以披露世界,而不是单纯的碎片。结果,理论的世界,自然科学家精心是独立作者虽然没有人类。这是理想的“客观性”的终极和反常的极端。

很明显,唯物主义的世界,考虑所有遗漏,极其摇摇晃晃的,相应的脆弱的。如果哲学人类学的的确是一个真实的形式人文主义,现在有一个很大的机会提出另一个版本的,一个人可以承认自己比他们可以通过任何严格的唯物主义的方法。