身心二元论

身心二元论在其最初和最激进的表述中，哲学观点认为心和身体(或事)是本质上不同的物质或性质。那个版本，现在常被称为物质二元论，意味着心而且身体不仅意思不同，而且指的种类也不同实体．因此，一个精神-身体(物质)二元论者会反对任何把心灵与肉体等同起来的理论大脑，被认为是一种身体上的机制．

下面简要介绍身心二元论。为了更全面地讨论，看到心灵哲学:二元论;而且形而上学:思想和身体。

精神与身体关系的现代问题源于认为他是17世纪法国哲学家和数学家勒奈·笛卡尔他给出了二元论的经典表述。从他的名言开始我思故我和(拉丁文:“我思故我在”)，笛卡儿发展了心智理论，认为它是非物质的、非延伸的实体，参与各种活动或经历各种状态，如理性思考、想象、感觉(感觉),愿意．物质，或扩展的实体，符合的规律物理以机械的方式，除了重要的例外人体笛卡尔认为，人的思维会对人的思维产生因果影响，并产生某些心理事件。例如，愿意手臂被举起会使它被举起，而被锤子砸在手指上则会使头脑有感觉疼痛．这部分笛卡尔的二元论，被称为交互作用论，提出了笛卡尔和他的追随者面临的主要问题之一:这种因果相互作用如何可能的问题。

这个问题引起了物质二元论的其他变种，例如偶因论还有一些形式并行性不需要直接的因果关系。偶因论认为，精神和物质事件之间的明显联系是上帝不断的因果行动的结果。并行论也拒绝因果相互作用，但没有持续的神圣干预。戈特弗里德·威廉·莱布尼茨是17世纪的德国人理性主义数学家认为精神和身体是完美的相关系列，就像两个时钟在它们的原点被上帝同步预先制定的和谐．

另一个物质二元论是副现象论这与其他认为心理事件和生理事件是不同的理论是一致的。然而，副现象主义者认为，唯一真正的原因是物理事件，而精神只是副产品。心理事件似乎具有因果效应，因为某些心理事件发生在某些物理事件之前，因为人类对大脑中真正导致这些事件的事件一无所知。

物质二元论面临的其他困难之一是固有的对于精神实体——一种非物质的、会思考的“东西”——可能是什么样的东西的概念的模糊。这样的批评导致一些思想家放弃了物质二元论，而支持各种一元论理论，包括认同理论，根据这一理论，每一种精神状态或事件都与某些物理(即大脑)状态或事件相同两方面理论，也叫中性一元论，根据精神和身体的状态和事件构成一种既非精神也非物质的单一基本物质的不同方面或特性。