心

心在西方传统中，大脑是感知、记忆、思考、评估和决定所涉及的各种能力的综合体。心灵在某种意义上反映在诸如感觉、知觉、情感、记忆、欲望等各种类型的事件中推理，动机，选择，特征个性，以及无意识的．

下面简要介绍一下思想。有几篇文章论述了心灵的问题。对西方的哲学处理概念，看到思想，哲学．为了科学地治疗所谓的心智能力，看到情报；动物学习；学习理论；内存；感知；认为．对于东方观念的处理，在上下文在各自的哲学传统中，看到佛教；印度教；等。

到思想存在的程度体现在可观察的现象中，它常常被看作是一种特殊的现象人类业。然而，一些理论假设除人类之外，其他动物也存在心灵。一种理论认为心灵是物质的普遍属性。根据另一种观点，可能存在超人的思想或智能，或者一个单一的绝对思想卓越的情报。

心理理论中的常见假设

在讨论心智概念时，有几个假设是必不可少的。首先是假设认为或者思考。如果世界上没有思想的证据，心灵就没有什么意义。的识别这一事实在历史上的发展占了很大的比重多样化的心理理论。人们可能会认为，像“思想”或“思考”这样的词，因为它们自身的原因而不能模棱两可，有助于定义思维的范围。但无论思维与什么关系传感对几乎所有的观察者来说，思考似乎不仅仅是接受外界的印象。那些认为思维是感觉的结果的人，以及那些认为思维独立于感觉之外的人，似乎都有这样的看法。对两者来说，思维都超越了感觉，无论是作为对感觉材料的阐述，还是作为一种思维忧虑那些完全超出感官范围的事物。

第二个假设似乎是所有心智概念的共同根源，那就是知识或了解。这可能会受到质疑，因为如果有的话感觉没有任何形式的思考、判断或推理，至少会有一个基本的知识的形式——某种程度的知识意识或者通过这样或那样的事情来意识。如果我们同意这个反对意见，那么真理与谬误之间的区别，知识、错误和无知之间的区别，或者知识、信仰和意见之间的区别，在完全没有思想的情况下，似乎并不适用于感觉。任何对知识的理解，如果涉及到这些区别，似乎都包含了心灵，因为它包含了思想。还有进一步的含义心灵在自我认识的事实中。感觉可能是对一个对象的意识，从这个意义上说，它可能是一种认识，但从来没有人观察到感官能够感觉或意识到自己。

思维似乎不仅是反思性的，而且是反身性的，也就是说，能够思考自身，能够定义思维的本质，能够发展心灵的理论。这个关于思想的事实——它的反身性——似乎也是所有“心灵”含义中的一个共同元素。它有时被称为“智力的反身性”，作为“理解的反身性力量”，作为“理解反思自身行为的能力”，或作为“自我意识”。不管怎么说，一个没有自我意识或者自知之明会是一个传统的世界概念可能就不会有思想了。

第三个假设是目的或意图是指在事先知道目标的情况下计划行动方针，或以任何其他方式朝着预期和可预见的目标努力。就像在敏感的情况下，欲望的现象，如果没有进一步的限定，并不表明心灵的领域。例如，根据自然欲望理论，即使是无生命和不敏感的事物的自然倾向也是欲望的表现。但是，在这里，对目的或意图的假设并不是在这种欲望的意义上作为心灵存在的证据。

在生物行为的层面上，目的似乎需要一种超越感官的因素，因为感官局限于表象。激情和感官有同样的局限，在激情中是找不到的，因为如果不加以抑制，它们会倾向于立即宣泄情绪。这一因素是为实现未来目的的行为方向所需要的，它要么是“心灵”的所有意义所共有的要素，要么至少是与心灵有关的要素。它有时被称为意志的能力-理性欲望或知识食欲。有时它被认为是一种意愿行为，它与思考一样，是心智或理解力的两大活动之一;合目的性有时被认为是心理的本质。

有争议的问题

这些假设——思想、知识或自我认识，以及目的——似乎对所有的心智理论都是共同的。不仅如此，它们似乎是需要概念发展的假设。的冲突关于人类心灵是什么，它有什么结构，什么部分属于它，它属于什么整体的理论都没有组成关于这个问题的所有争议。然而，对于所有心智理论来说，有足够的共同之处可以让我们提出某些其他问题:心智是如何运作的?它如何做它的工作，用什么内在优点还是缺点?心灵与物质的关系，与身体器官的关系，与物质条件的关系，或一个心灵与另一个心灵的关系(看到身心二元论) ?心灵是人和动物共同拥有的东西吗?还是说动物的心灵与人类的心灵截然不同?在人类和整个物质生活的世界之外，是否存在心灵或心灵?所谓的界限是什么人工智能即机器执行通常与思维相关的功能的能力?

在这些问题的争论中所采取的立场的可理解性在某种程度上取决于它们所源于的人类思维的不同概念。在认识论(看到认识论)，形而上学逻辑,道德，以及宗教哲学都与心灵哲学有关;反过来，它的结论也很重要影响对于那些领域。此外,这种互惠同样也适用于它与同类的关系经验学科神经学,心理学，社会学和历史。