柏拉图

柏拉图是西方第一个伟大的灵魂哲学倡导者。他把它的理性部分描绘成一个统治者，监督着不断变化和经常冲突的混乱状态人类意识到感知通过欲望成为人类依附的对象。他基本上否定了真理这些声明是为了让人感觉，而不是为了寻求真实性知识在一个完全不同的地方，那里将没有知觉所揭示的时空世界的不稳定和无常。柏拉图的概念这些知识受到数学严谨性的强烈影响推理以及它所针对的对象不变的特性。这种认识似乎是完全独立于知觉之外的，并且达到了某种程度的必然性和普遍性，这是单纯的认识所不能达到的经验方法。因此，理性灵魂的适当事务是认为而适当的思想对象却不是混凝土细节，但抽象的本质，他称之为的想法年代,或形式．这样的观念使每一特定事物成为它所是的那种事物，而它就是忧虑这些抽象的理念，以其纯粹的普遍性，使灵魂能够把世界上纷乱的事物和过程变得有秩序。

柏拉图认为，以理念为对象的知识是可以推广的道德很重要，这确实是他思想的一个决定性特征。它引入了一种人类生活的概念，即努力控制混乱的感觉并通过对理想秩序的理解来渴望，这是适合于每一种存在的。为此，人类的本性必须通过严格的训练来塑造，以便每个人的独特能力可以在一个和谐的整体中形成，并符合理性的要求。只有来自于最深刻理解的智慧现实应该主持人类事务，而不是其他所有事务吗标准人类社会所应用的合法性必须屈服于它。

在这种情况下，从柏拉图著作中产生的人性概念具有如此普遍的理性主义色彩，也就不足为奇了。事实上，我们有理由说，这种对智力的主要强调代表了整个西方关于理想中完整的人的特征的概念的起源点知识而且道德这样一个人的工作秩序。

然而，与此同时，知识分子的生活被认为是由一种激情所驱动的愿望为了永恒和普遍的东西。这种智力生活和意蕴生活的独特融合——欲望和行动的生活——在柏拉图的爱情学说中得到了最戏剧性的表达厄洛斯．在最深层的层面上，每个生命都被一种强烈的渴望所驱动，这种渴望既美丽又不受时间限制。对大多数人来说，厄洛斯以性爱的形式通过后代延长有限的生命。此外，还有一个对象的升序厄洛斯，包括不仅是美丽的身体，还有美丽的灵魂，还有法律、制度和实践，它们以自己的方式是美丽的。考虑到它所包含的一切，这个上升层次结构变得越来越抽象，越来越没有时间限制。其最高境界是善本身的观念。善的愿景的实现是人类生活的最终目标和圆满，但它强烈地表明，它超出了语言的力量来表达这一愿景的内容。

亚里士多德

在拉斐尔的画中雅典学派有人说，柏拉图似乎是向上指向一个理念，而亚里士多德则向下指向一个事实。诚然，在柏拉图的论述中，灵魂的主要任务是抽象的理念，但他的学生对灵魂功能的构想却截然不同。亚里士多德是研究自然世界的学者，与柏拉图不同的是，他赋予感知更重要的角色，认为它是人类进入自然世界的途径。这种分歧反映了两位哲学家的截然不同的思想概念的灵魂以及理念或形式的地位。亚里士多德否认它们可以像柏拉图所宣称的那样从细节中分离出来。

对亚里士多德而言,形式是组成特定实体的“原因”。(这个词形式，当被用来指柏拉图所设想的形式或理念时，在学术文献中经常大写;当用来指亚里士多德所设想的形式时，它通常是小写的。)即使在柏拉图所强调的时空世界的所有意外和变化中，这些形式也提供了一种稳定的元素，因为它们使事物成为它本来的样子，并引导它朝着适当的实现发展。在亚里士多德的著作中也有明显的迹象表明灵魂的概念本身应该被理解为人类有机体作为一个整体的这种更高层次的，有目的的功能，而不是作为一个独特的非物质实体。人类朝向某些目标的方向隐式的它的本质形式也为独特的优秀或美德提供了基础(aretē)，这是亚里士多德理论的基础道德．在这些美德中，智力美德占据最高地位，但实践理解在生活行为中的作用也得到了承认。最深刻的是区别亚里士多德对人类生命的概念与柏拉图的不同之处在于存在主义这种迫切性在柏拉图关于灵魂上升到真实世界的描述中是如此明显(To ontos on)，向着善的形态。

尽管亚里士多德从功能而非物质的角度来构想灵魂，但当谈到认知时，他的观点却截然不同。与柏拉图不同，亚里士多德懂得感知作为对周围世界的一种认识形式，他把它说成是所谓可感知的对象的形式(后来称为"可感知的物种")在灵魂中的存在。这样的形式没有它们的物质就在那里——这是特定实体的另一个“原因”——所以知觉必须被理解为物体的形式向感知者的灵魂的相当神秘的转移。但如果灵魂本身是肉体的形式，这就意味着存在另一种形式的形式，这是令人费解的。

亚里士多德认为灵魂的形式必然与世界上相应对象的形式相同，以此来保证这种与世界的知觉交易具有现实性，但这种假设的依据却十分有限难以捉摸的在进一步的发展中心灵哲学．然而，它所完成的是排除对灵魂的形式和它所要表现的对象的性质之间的关系进行更深层次的考察是必要的。然而，谈到“表象”，就意味着从古代的思想阶段进入到现代阶段，在这个阶段，理念的概念将得到蓬勃的进一步发展。