禁欲主义在当代的复兴

如果的影响斯多葛派学说在中世纪在很大程度上局限于解决问题的社会和政治意义,它仍为文艺复兴时期的的激情重新发现古代希腊和罗马的,提供一个重生的斯多葛派的观点逻辑,认识论,形而上学的文档,以及更熟悉的斯多葛派的教义道德和政治。在16世纪晚期,贾斯特斯Lipsius佛兰德的学者和拉丁语人文主义负责的第一个重述禁欲主义作为一个可靠的和彻底的(基督教)的哲学人类的本性。他的论文德康斯坦莎(1584);在恒常性),铁架Politicorum civilis doctrinae书册性(1589);六本书的政治或政治指令在很多版本和翻译)是众所周知的。他的防守的禁欲主义Manuductio广告Stoicam Philosophiam(1604);消化的斯多葛哲学),Physiologia Stoicorum(1604);斯多噶派学者的物理)提供的基础相当大的禁欲主义的影响在文艺复兴时期。大约17世纪初,Guillaume du松鼠皮法国律师和基督教哲学家,禁欲主义的道德哲学的流行,皮埃尔少见法国神学家和怀疑论者利用禁欲主义的主题De la sagesse(1601);智慧的),怀疑论者蒙田在他的Essais(1580);论文)。通过工作Lipsius,斯多葛派学说的思想影响弗朗西斯•培根,一个前体现代科学哲学,之后,德的思路路易斯(1748);法律的精神),政治理论家Charles-Louis,孟德斯鸠男爵。在继续,无情的战争亚里斯多德哲学中世纪以后,斯多葛学派的学说影响了文艺复兴和许多著名的人物改革期。

Pietro Pomponazzi亚里士多德的16世纪早期的意大利,在捍卫一个anti-Scholastic亚里士多德哲学反对威罗伊认为世界是一个严格的宿命论者,命中注定的顺序,采用普罗维登斯和人类自由的斯多葛派的观点。15世纪人文主义莱昂纳多布鲁尼吸收了斯多葛派的意见原因命运,自由意志。泛神论,认为上帝与自然是统一的,上帝是一个客观存在,和自然主义认为没有什么是超自然的,这两种识别上帝与宇宙和将其归结为生活世界的过程灵魂是原则,普遍复兴概念。这样一个泛神论的自然主义是advocated-though多样化的standpoints-by弗朗西斯科·Patrizi,多才多艺的柏拉图学派的人,布鲁诺,后卫无限宇宙;两位作者的灵感和来源基本上是禁欲主义的。在公法哲学的发展基于人性的一项研究,发现在禁欲主义的元素乌有之乡(1516)托马斯•莫尔,法理引发ac奶嘴(1625);在《战争与和平》的律法),•格。后者工作是文艺复兴时期最著名的自然和社会权利的理论论述。

最重要的瑞士16世纪早期的改革者,Huldrych茨,他认为的理由通过主观信仰作为新的基督教的基础,利用斯多葛派的意见自治的,绝对的善与恶的缘分的人,和道德决定论(另请参阅道德责任的问题)。

另一个禁欲主义的影响相当重要的基督教的传统人文主义认为所有宗教都有一个普遍的真理关于上帝普遍吗自然神论。在那些支持茨和这样一个观点Desiderius伊拉斯谟,伟大的文艺复兴时期的人文主义和学者。更和格劳秀斯也特别强调这一观点,及其影响是在道德、社会、甚至是16世纪的艺术生活。之后,赫伯特的被称为,通常被称为自然神论之父,进一步发展了的想法宗教和平、反对宗教观点的减少共同的元素。这种观点成为17世纪最流行的想法。

菲利普·墨兰顿也培养人文主义和古代哲学为基础的基督教重生。虽然亚里士多德是他的主要灵感,墨兰顿告诉使用的斯多葛派的理论知识、观念的先天原则和理性的自然光线,它教的伟大的真理吗形而上学的和道德秩序。斯多葛主义因此成为自从的基础理论,它认为国家是立即神圣起源和独立于教会新教观点反对罗马天主教徒作家。

的笛卡儿17世纪革命思想提出了几个禁欲主义的观念:道德由服从法律的原因,上帝在人类沉积;那道德是以一个大自然的知识,因为人类必须学会知道他们在世界上的地位,才可能正确地行动;自我反省是道德的基础;的天赋和共性真理显示视图,只有思想和意志属于正常人类,对于身体是物质世界的一部分。这种观点特别发达勒奈·笛卡尔,常常被誉为现代哲学之父,他在二元论的心(灵魂)和身体。

本尼迪克特·德·斯宾诺莎,一个自由思想的犹太人理性主义类似的使用斯多葛派对人类和世界的本质的看法。斯宾诺莎认为的这方面是有争议的标记泛神论者的性格本质上是禁欲主义的。笛卡尔坐标系,斯宾诺莎坚持内部的重要性和正确的原因为唯一手段来达到不容置疑的真理和人类自由的可能性。

布莱斯•帕斯卡法国科学家和宗教哲学家,也同情笛卡儿概念人性的。他的宗教思想保留了笛卡尔和斯多葛派坚持独立的人类理性,认为人类从根本上思考人,天生就有能力做出正确的决定。然而,有一个重要的和关键的区别,帕斯卡的观点之间的冲突和斯宾诺莎和笛卡尔坐标系:帕斯卡,尽管(斯多葛派)的使用原因可能导致证明和示威导致的神真理,它不会导致爱的神,真神。因此,斯多葛派提高自身right-indeed理由一个实体,一个神圣的实体作为例证在笛卡尔坐标系中,斯宾诺莎的思想,被拒绝的帕斯卡詹森主义者基督教,他终于采取了排斥,因为它也否定自由意志,帕斯卡有别于那些禁欲主义者以及举行替代人类自由的概念责任。

基督教在一般情况下,尽管引人注目与恬淡寡欲,发现元素在平行的位置。斯多葛派的,例如,感觉安全合理的护理和保护的一些内在的普罗维登斯,所以基督教感官,一个卓越的虽然神的化身和爱是照看他。一般来说,禁欲主义发挥了很大一部分在整个年龄基督教思想的神学配方以及基督教的实际实现的理想。

当代哲学借用恬淡寡欲,至少在某种程度上,它信念密切,人类必须构想是,本质上与世界连接。和当代人文主义还包含一些明显禁欲主义的元素,比如它对所有人民的团结基于他们的共同本质,和主导地位的原因。也许只是因为禁欲主义从来没有成为一个完整的哲学体系,许多世纪以来解散后,斯多葛派的学校,其哲学的基本主题出现了一次又一次,和许多人成为纳入现代思维。