早期的学术期

如果有任何philosophical-theological思想家的重要性在中世纪亚保持不变的精神,这是11世纪的本笃会的圣安瑟伦的坎特伯雷,一个高度培养意神学家多年之前和修道院的院长在诺曼底Le Bec,然后,有点暴力,坎特伯雷大主教。安瑟伦的整个工作从丹尼斯没有一个单引号;连名字都被提及。因此,安瑟伦的思想,从而摆脱了纠正体现在34是负的神学,表现出几乎无限的对人类的力量的信心原因来照亮甚至基督教信仰的奥秘;因此他经常接近的一种理性主义不退缩,试图展示,引人注目的合理理由,救恩(例如)通过上帝的化身是哲学上的必要。可以肯定的是,一个神学家如安塞姆肯定就不会订阅了极端的论文,没有什么存在超出人类理性的力量来理解:这两个著名的短语,由他和表达,在一个宏大的构想,波伊提乌的原则,“信仰寻求理解”和“我相信为了理解,清楚地表明他的信仰的奥秘的启示构成所有推理的基础。然而,在安塞姆的情况下,非常独特的信仰和理性的结合不是通过任何明确的完成知识协调是通过宗教能源和圣洁的一个不同寻常的个性。这是完成的,所以说,就像一种暴力的行为,不可能持续。结合注定分手,重点在某种理性主义或下降的危险irrationalization信仰。

这实际上是分裂发生的可以读在某种程度上“Anselmic论点”的命运伊曼努尔康德700年后,拒绝“本体论证明神的“连接它,然而,不与安塞姆的名字但与笛卡尔最早的现代哲学家。事实上,笛卡尔的重要,在他的证据神的存在,想到他说一样的安瑟伦,,另一方面,安塞姆很少会意识到自己的观点他遇到的上下文笛卡儿的论述de la方法(1637);论方法),它自称是“纯”哲学基于显式的遣散费从上帝所持有的信念的概念。但鉴于安塞姆只是理论起点,遣散不仅仅是预期;这几乎是不可避免的。

但是,同样的框架内中世纪的经院哲学,专家之间的争端总是酝酿,强调或过份强调原因,和那些强调suprarational纯洁的信仰。Berengar的旅游,11世纪逻辑学家、形而上学者和神学家,他喜欢令人惊讶的配方,保持卓越的思维在任何权威,在特定的基督的真实存在的圣餐在逻辑上是不可能的。他的当代意大利hermit-monk和红衣主教圣彼得Damian领头人——显然是第一个使用ill-famed哲学描述为“神学的婢女”说,如果上帝的全能与矛盾的原则(根据一个命题不可能是真和假),然后更加糟糕的科学逻辑。相当类似的上述争议,但在更高的智力水平,是之间爆发了激烈的斗争,几乎一个世纪之后西多会的改革家,圣伯纳德思考的一个逻辑学家和神学家,彼得。阿伯拉尔。伯纳德,充满活力和矛盾的个性,首先是一个人的宗教实践和神秘的沉思,谁,最后他的戏剧性的人生,他的奥德赛的特点生命quaerens为,“一个灵魂在搜索这个词的。”虽然他决不拒绝哲学原则,他看起来与深度怀疑在神学支持阿伯拉尔的主要逻辑方法。“这个人,”伯纳德说,“假定能够理解人类理性神的全部。”

逻辑是,事实上,所有的学术争论的主要战场。“所有的哲学,逻辑最吸引我,”阿伯拉尔说,他以“逻辑”理解为主纪律不像20世纪某些方法,思想的“批判性分析的基础上,语言表达。“从这个观点(语言逻辑),阿伯拉尔与穿透清晰度还讨论了所谓的“的问题共性”,问:有一个“外”,客观现实站为例,不仅名称”苏格拉底”但也等常见的名字“人类,”“狗,”之类的?还是普通的概念(“共性”)拥有只有现实的主观认为的或者仅仅是这个词的声音?众所周知,它一直断言这是主要的,甚至是唯一关心的话题在中世纪Scholasticism-a电荷误导,尽管问题极大地占领哲学家波伊提乌的时间。从一开始他们主要关心的是整个现实和存在。

中世纪的思想高度创造性水平的进步预示着,在那些同一年前阿伯拉尔死了,休的地(一个奥古斯丁的德国血统的和尚),当他写道De sacramentis Christianae fidei(圣礼的基督教信仰),在中世纪的第一本书可以正确的被称为总结;在其介绍,事实上,这个词本身就是作为意义一个全面的所有存在的视图(短quaedam总结全部)。可以肯定的是,作者完全站在奥古斯汀和34的传统,但他也是第一个中世纪神学家对自然世界宣告一个显式的开放。知识的现实是,在他的理解,沉思的先决条件;每一个七文科在我们的目标是“恢复上帝的形象。”“学习”,他敦促;“以后你会发现没有什么是多余的。”

正是在此基础上的大学不是最成就中世纪Scholasticism-was成形。它是巴黎大学,特别是对于一些世纪是西方最具代表性的大学。尽管通常有各种各样的理由和原因,这样的发展,在这种情况下university-unlike的重要性的博洛尼亚的,也牛津大学主要躺在它成立于最激进的方式在这些分支的知识由他们的本质:“普遍”神学和哲学。因此值得注意的是,尽管不是完全令人惊讶,似乎没有一个存在总结没有的中世纪,以某种方法,源自巴黎的大学。

奇怪的是,古典theological-philosophical教科书中使用以下几个世纪在西方的大学并不是第一个总结地的,由休,但相反的工作彼得·伦巴第,一位神学家可能参加了阿伯拉尔的讲座和成为高地”大教堂学校圣母院,二十年后,巴黎主教。伦巴第的著名第四Sententiarum书册(四本书的句子)——虽然比休的一、二十年后写的总结,属于早期历史species-contained约1000条短信的作品奥古斯汀,这构成近4/5的整体。比书本身更重要,然而,被近250的评论,成为16 century-every神学硕士已经开始他的职业生涯作为一个老师。针对广泛使用的,它不是惊人的伦巴第的书进行了一些转换,在手中,例如,最巧妙的评论员,阿奎那,但也(甚至更多)的手中约翰兔褐司各脱在他的作品Oxoniense,尽管是非常个人的工作,表面上框定为评论是“句子的主人。”