历史和问题

经院哲学的根源

从一开始的中世纪的经院哲学的自然哲学的目标努力实现“全实现真理”显然应该还包括基督教的教义信仰的包容,在经院哲学的概念,也许是最特色和元素。虽然的想法包括信仰被奥古斯汀和早期表达了已经教堂的父亲,原则是明确规定关键6世纪初的学者波伊提乌。波伊提乌出生在罗马和雅典的教育,是一个伟大的介质和翻译,生活在狭窄的无人区,分裂的时代。他的著名的书,De consolatione《(哲学的慰藉),是他写的,被背叛和监禁刚直的国王的东哥特人,等待自己的执行。的确,这本书被认为是,除了圣经最翻译之一,最多评论,和世界历史上大多数印刷书籍;这波伊提乌(未完成)计划翻译和评论,他说:“每一本书亚里士多德和所有的对话柏拉图的思想。”,但他的绰号“经院哲学的创始人之一,是指完全另一边的他的工作。严格地说,它指的是很短的论文的最后一句话三一写道,“只要你有能力,加入信心原因”——实际上是成为禁令,几个世纪以来,正式的经院哲学的基础。而不是“信仰”等概念启示、权力或传统(实际上,已经)引用,和“原因,”尽管明确指定人类认知的自然力量,也可以授予(事实上,被授予)非常不同的含义。在任何情况下,信仰和理性假定在这个原则之间的关系从一开始,从本质上一个高度爆炸性的复合。

波伊提乌自己已经进行了程序,而非凡的方式:虽然他的Opuscula骶骨(神圣的工作)几乎完全处理的神学主题,没有一个圣经的报价:逻辑和分析都是。

虽然称为“第一个学术,“波伊提乌的同时注定要将近一年过去欧洲哲学领域的门外汉。他的朋友卡西奥多鲁斯的作者机构——非原创的目录定义和细分,(尽管他们的干燥)成为一个来源为以下centuries-who书和我的信息,像波伊提乌,占据了一个位置的高影响法院的刚直的也深切关注和保护的知识遗产,决定在晚年放弃他的政治生涯和生活与他的巨大的图书馆在修道院里。这一事实再次是中世纪经院哲学的发展的高度特征:知识生活不仅需要教师和学生,而不是只有一个股票的知识传下来;还需要有一定保证自由区域内人类社会,一种保护性外壳,在关心“除了真理”的存在和发展。的柏拉图式的学院,以及(在有限的时间内)刚直的法院,被这样的附件,但是,在政治上不稳定的时代,“没有工厂会茁壮成长,只有一个除外,发芽和成长在修道院。”

信仰和理性的结合的原则,波伊提乌已经宣布,他自己带出来的都是基于一个深刻而明确的信心在人类知识容量的信心可能导致对理性主义的一天信念不能有任何超出人类理性理解的力量,即使是神的启示的奥秘。可以肯定的是,经院哲学的伟大思想家,尽管他们的信仰和理性的肯定,一直拒绝任何这样的理性主义的说法。但它仍然必须承认经院哲学总的来说,美德的基本方法,包含在本身的危险合理性的高估,反复地出现在其历史。

另一方面,有已经建成的,从一开始,纠正和警告,事实上保持内部的危险理性主义在允许范围内,即纠正由“行使所谓的负面神学”伪狄俄尼索斯,在其著作的一些西方历史上最奇怪的事件文化。这个主人公的真实名称是,尽管密集的研究,未知。可能它将永远谜为什么作者的几个希腊writings-among他们吗仙女theion onomaton(在神圣的名字),仙女的te ouranias hierarchias(天球上的层次结构),仙女mustikes复古神学(在神秘的神学)被称为自己的“狄俄尼索斯长老”,至少可以说,亚认为他实际上是丹尼斯,一个弟子的圣保罗使徒(使徒行传)。在现实中,几乎所有的历史学家都认为伪狄俄尼索斯,当他来到被称为,可能是叙利亚Neoplatonist波伊提乌的当代。无论真理的可能,他的作品有一种不言而喻的影响1000多年的有些秘密quasi-canonical权威的作家,他的书是崇敬,一直在说,“就像《圣经》本身。“7世纪希腊神学家,圣。马克西姆斯的忏悔第一个评论写道,在这些著作中,跟着几个世纪以来的很长一段的评论员,其中组长Albertus马格纳斯和阿奎奈。的主要事实是无与伦比的影响亚的作品保存在拉丁西方一个想法,否则可能会被压抑,失去了(因为它不容易与理性协调)——消极的神学或哲学可以作为砝码理性主义。它可以被称为一个东部的想法现在欧美国家的和有效的。但之后大分裂(1054),东方和西方之间竖起一堵墙持续了几个世纪,丹尼斯·亚,成为自己(通过翻译和评论)一个西方人“收养”,是唯一一个在所有重要的Greco-Byzantine思想家渗透到西方基督教界的学校。因此,消极的神学是中世纪的经院哲学,,通过“后门”。

丹尼斯最重要的书,处理可以应用于上帝的名字,就是他的负面的神学。它首先绝对维护圣经的论文,没有适当的名称可以给上帝,除非他自己揭示。但随后丹尼斯显示,甚至透露名字,因为他们必须理解人类有限的理解,不可能达到或表达上帝的本性,结果是,每一个肯定的声明中关于上帝的要求协调纠正的否定。神学家甚至不能称之为上帝“真实”或“,”,因为他们这些概念来自神赐的东西现实,自然和创造者不可能是相同的,他创造了。因此,在神秘的神学最后身上还得出结论的否定,因为上帝超越任何人类可能说他,无论是积极的还是消极。

经院哲学当然也可以学会了所有这一切奥古斯汀一再警告,“无论你理解不能的神。“但可能比奥古斯汀的权力更大的重量需要抵消一个原因,是倾向于过高估计自己的力量,这权威认为,虽然错误,丹尼斯的作品34。当然,这种影响可以不局限于神的想法;它一定关注,改变了人类的整体概念世界的存在。丹尼斯的影响反映在值得注意的事实阿奎那例如,不仅雇佣超过1700报价从丹尼斯亚也几乎经常吸引他的工作时,他说话的时候,他经常一样(以惊人的强大计算),无穷无尽的奥秘的。阿奎那,然而,他也写了一篇引人注目的评论在丹尼斯的书在神圣的名字这里提到的只是作为一个例子,尽管一个最有说服力的例子。

最后的中世纪经院哲学的时代,出现了亚再次工作的15世纪的红衣主教,库萨的尼古拉斯,也被称为一个数学家和提倡的实验知识,在他们的图书馆有保存几个译本的34 writings-replete,此外,由于边际在尼古拉斯的笔迹。但即使没有这混凝土证据,它很普通,他的学说“知道nonknowing”密切相关的亚坚信所有的现实是深不可测。

翻译成拉丁文的语料库Areopagiticum,这是在9日century-i.e。大约400年之后,其作者的死亡约翰·司各脱伊里吉纳,本身就是有价值的提到,尤其是因为翻译是中世纪早期哲学的最引人注目的人物之一。经过几代人的勇敢和高效的收藏家,组织者,和校长刚刚过去,伊里吉纳·他的De divisione自然(在大自然的部门),开发了酒神新柏拉图主义在自己的宇宙,并试图构建一个系统的概念,或多或少泛神论(如世界观艾蒂安Gilson说)一会儿提供拉丁西方诱惑的机会或选择东一劳永逸的方法。教堂,尽管直到世纪后,谴责这本书,显然相信任何平衡自己的位置可能成为危险的本身。