伊斯兰历史从1683年到现在:改革,依赖,和恢复
的历史现代伊斯兰教经常被解释的“西方的影响。“从这个角度看18世纪是一段变性和欧洲统治的前奏,象征拿破仑一世的征服埃及在1798年。但是也可以认为西方统治的时期只是一段插曲的持续发展土著的现代化风格。为了解决这个问题,有必要对“现代”时期开始,18世纪,当激进主义和复兴在Islamdom在场。三个主要穆斯林帝国在18世纪经历了下降,相比与之前自己的权力和正在崛起的大国欧洲,但大多数穆斯林尚未意识到,欧洲部分责任。类似的下降发生很多次,武力征服的产品不可避免的弱点变成了集中的状态专制主义过度依赖不断扩大,削弱培训规则,维护的困难效率和忠诚在大型和复杂的王室和军队,以及维持足够的收入的困难越来越奢华的宫廷生活。此外,人口的增长,就像几乎所有在18世纪的世界,就像通货膨胀和昂贵的改革减少收入中央政府。的见解伊本Khaldūn然而,可能有人会认为一个新组与新鲜的凝聚力来恢复政治力量。
有穆斯林保持与所有其他社会,他们可能会恢复。但在18世纪西欧社会发展的一个特定的经济和社会系统的能力超越的5000岁高龄的限制agrarian-based定居世界定义的希腊人称之为紧。不像大多数Islamdom的土地,这些社会(特别是丰富的自然资源化石燃料可以补充人类和动物权力)和穷人的扩张空间。切断穆斯林从控制陆路从东,欧洲探险家建立在竞争和超越穆斯林航海技术在南部海域和发现新的海洋路线和意外,财富在美洲的新来源。欧洲的中央集权的专制主义,虽然理想,没有在Islamdom成功。新兴地主阶级而不是从城市,它已经受益于被限制了独立和城市商业类。在Islamdom商人的力量抑制由帝国overtaxation当地民营企业,专用贸易的好处,并通过协议被称为外国交易商的特权弃暗投明。
在欧洲独立财务和社会资源推广技术实验和一个不寻常的自由,因此,技术化社会其他领域。与之前的创新紧、欧洲的技术不能很容易地扩散到社会,没有经历了先决条件基本社会和经济变化。在欧洲以外,逐渐同化的“新”变化和文化特征扩散5000年来,取而代之的是匆忙的模仿,这证明非常迷茫。这种组合的创新产生前所未有的模仿和坚持持续的各个部分之间的不平衡。穆斯林的反应平行的其他“非西方”人民但经常被过滤,并表示在伊斯兰或Islamicate特有符号和图案。伊斯兰教的力量作为公众价值观的来源已经多次起伏;它加剧了在18和19世纪,消退在20世纪早期,20世纪中叶后再次飙升。因此,欧洲殖民者出现在一个持续的过程中,他们极大的影响,但没有完全改变。
前殖民时期的改革和实验从1683年到1818年
从17世纪中叶到18世纪和19世纪初,一些穆斯林表达的意识在社会内部的弱点。在一些地区,穆斯林在很大程度上不知道欧洲的崛起;在其他方面,如印度、苏门答腊、爪哇、18世纪欧洲控制。反应下降,有时官方有时非官方,有时使皈依伊斯兰教,有时使欧化,分为两类,如以下示例所演示的那样。
在一些地区领导人试图恢复现有的政治体系。在伊朗例如,尝试恢复军事和宗教改革相结合。大约1730土耳其人从Khorāsān命名Nadr Qolī乞讨重组的Ṣafavid军队的名义Ṣafavid沙,他本人在1736年所取代。把标题Nādir沙,他扩展的边界Ṣafavid状态远比以往;他甚至打败了土耳其人并有可能渴望成为所有穆斯林的领袖。为此他主动向邻国统治者,寻求识别试图代表伊朗Shīʿism作为一个madhhab(学校伊斯兰律法)与逊尼派madhhab年代。1747年他被杀后,然而,他的改革没有生存和他的房子了。Karīm汗詹德,从Shīrāz一般,统治的名义Ṣafavids但没有恢复真正的国王。的时候Qājārs(1779 - 1925)设法resecure伊朗的边境,恢复Ṣafavid合法性是不可能的。
在奥斯曼帝国修复涉及选择性模仿欧洲的东西。它的第一个阶段,从1718年到1730年,被称为郁金香的时期由于富人的种植在欧洲Perso-Turkish花那么受欢迎。实验与欧洲礼仪和口味被实验与欧洲匹配军事技术。恢复取决于重振军事、奥斯曼早些时候成功的关键,和基督教欧洲人雇佣的任务。Nādir Shah奥斯曼军队的失败后,这个专制复辟的第一阶段结束,但欧洲时尚的追求已经成为一个永久的在土耳其生活元素。与此同时,中央政权继续减弱,尤其是在国际领域商务。证书的保护陪同外国人弃暗投明的安排是扩展到非穆斯林奥斯曼主题,逐步面向自己对他们的外国同事。的集成这些团体的奥斯曼国家被认可,进一步削弱了灾难性的条约Kuƈuk Kaynarca(1774),俄国沙皇的保护者奥斯曼的希腊正教小米。
第二阶段的专制复辟发生斯莱姆三世成为苏丹在第一年的法国大革命直到1807年,统治。他的军事和政治改革,被称为“新秩序”(nizam-ıcedid),超越事物的郁金香时期利用欧洲;例如,开明的君主,以拿破仑本人,成为奥斯曼帝国的理想。在那里,在埃及MuḥammadʿAlī(王1805 - 48),著名的兵团禁卫军的精锐部队被奥斯曼帝国力量的源泉,被摧毁,取而代之的是European-trained部队。
在其他领域,领导人设想自觉伊斯兰或创建新的社会秩序。日益流行的西方化和减少依赖伊斯兰教作为公众价值观的来源在Islamdom许多地方抵消各种伊斯兰激进主义,从教育改革到圣战。伊斯兰政治往往是明显的对立质量,长期以来的传统怀疑关于政府。苏菲可以扮演不同的角色。的形式翻新ṭarīqah年代,奖学金在特定的伊斯兰大师,它可以支持改革和刺激意识被Pan-Islamism(伊斯兰教可以是一个统一的政治和文化秩序的基础)。苏菲派经常鼓励研究有关先知穆罕默德的故事(穆罕默德言行录),它们用于建立精神和他作为一个模型道德重建和无效许多接受伊斯兰传统或习惯做法。苏非派ṭarīqahs提供区际交流和接触,一个本土的社会组织形式,在某些情况下导致了建国大业王朝,与利比亚君主制。
苏菲也可以谴责的简并度。最著名、最有影响力的激进anti-Sufi运动起来的阿拉伯半岛一神论者,自称al-Muwaḥḥidūn(“”),但这被称为Wahhābiyyah之后,它的创始人,Muḥammad伊本ʿAbd al-Wahhāb(1703 - 92)。灵感来自于伊本Taymiyyah(见上图迁移和更新(1041 - 1405)),伊本al-Wahhāb认为《ʾān和Sunnah可以提供伊斯兰社会的重建的基础的退化形式的练习。伊斯兰教本身不是一个抑制力;伊斯兰教是“传统”。倡导传统,Wahhābīs认为已经成为传统所迷失的基本非常远,总是可以发现在《ʾān Sunnah。传统的他们与盲目模仿taqlīd);改革,使虔诚的个人努力(ijtihād必要了解基本面。在一个伊斯兰上下文这种类型的运动保守的,因为它不保存什么一直传下来但更新已经被抛弃了。Wahhābī运动引起了领导的内志部落的支持Muḥammad伊本Saʿūd。尽管第一状态由联盟并没有持续,它奠定了基础为现有的沙特在阿拉伯和启发其他地方类似活动到今天。
在西非一系列的维权运动从18世纪到19世纪出现。在阿拉伯,伊斯兰激进主义是在非穆斯林比针对穆斯林曾误入歧途。Islamdom的许多偏远地区,新兴的本土教育,虔诚的穆斯林,例如Tukulor,发现休闲,官方伊斯兰教及,机会自然是越来越无法忍受。这样的穆斯林受到改革派学者从无数次和places-e.g。、al-Ghazālīal-Suyūṭī,al-Maghīlī-and理论圣战类似的Wahhābīs的预期mujaddid在伊斯兰的世纪啊1200 (1785ce)。在现在的北部尼日利亚的不满,1780年代和90年代喷发是在1804年,当乌斯曼丹Fodio豪萨语统治者宣布圣战反对。其他人,其中Muḥammad al-Jaylānī在空气中,Shehuh Ahmadu Lobbo在Macina al-ḤājjʿUmar塔尔(Tijānī改革派的一员ṭarīqah)Fouta Djallon,Samory马林凯语(曼丁哥)状态。圣战活动持续了一个世纪;再次成为千禧年的附近的下一个世纪,穆斯林啊1300 (1882ce),如需要抵制欧洲职业变得更加紧迫。例如,Muḥammad Aḥmad宣称自己是Mahdī在苏丹在1881年。
在印度洋地区伊斯兰激进主义知识和教育。它的最佳范例Shāh WalīAllāh德里(1702 - 62),精神的祖先许多后来印度穆斯林改革运动。在他有生之年穆斯林政权的崩溃是变得很明显。他试图统一印度的穆斯林,不是在苏菲阿克巴曾试图做但是在Sharīʿ啊。像伊本Taymiyyah,他明白Sharīʿ啊是基于公司源《ʾān和Sunnah-that与虔诚的努力有可能应用于目前的情况。再一次的研究穆罕默德言行录提供了一个丰富的数组社会重建的先例,启发积极的精神类似于先知穆罕默德。