第三个fitnah

与此同时，在哈里发中心的土地上，对新兴秩序日益增长的不满在反对马尔瓦尼德的多层面运动中具体化。它在第三场比赛中达到高潮fitnah(744-750)，这导致了一个新的和最终的建立王朝哈里发的阿拉伯阿拉伯人(Abbāsids)自从第二次fitnah，一些关心和自我意识的穆斯林开始提出严肃的问题，关于适当的穆斯林生活和马尔瓦尼德人举例说明的能力，并通过参考历史上的关键事件来回答这些问题乌玛的历史．虔诚的穆斯林试图定义一个好的穆斯林，并决定一个坏的穆斯林是否应该被排除在外社区，或一个坏的哈里发从办公室。他们也考虑神在决定一个人的罪性和最后的赦免中所扮演的角色。阿拉伯穆斯林和非阿拉伯穆斯林之间，以及穆斯林和dhimmīS，是另一个重要的和可预测的反思焦点。非阿拉伯人加入的意愿乌玛经济正在增长，但马尔瓦尼德人还没有找到意识形态上可接受或财政上健全的解决办法。因为受保护的非穆斯林群体支付特殊的税，财政稳定似乎依赖于继续阻止皈依。,一个Marwā国家免疫日ʿUmar二世(第717-720条)，用一个公正的解决方案进行了实验，但没有成功。在这些非常实际和经常紧迫的辩论中，孕育了穆斯林的萌芽神学，作为各种重叠的位置，并不总是如此相连的与政治团体，采取:拒绝社区的历史，要求由穆罕默德家族统治;拒绝社区的历史，追随任何虔诚的穆斯林，排斥任何罪人;或者接受社区的历史，它的领导人，和它的大多数成员。

在这些辩论的过程中，Marwānid哈里发开始显得严重不足的穆斯林不同的信仰和数量的显著愿望．直接和暗示批评开始浮出水面。Al -Ḥ峨山al-Baṣrī，虔诚的苦行者也是早期苏非派的典范，号召马尔瓦尼德人作为善良的穆斯林统治国家，号召善良的穆斯林对世俗的权力保持怀疑。伊本是ḥāq他写了一篇穆罕默德的信使游记，强调了先知的重要性一个ṣār亚特里比部落接受了穆罕默德含义非阿拉伯皈依者(从伊本Isḥāq他自己的后裔)。马尔瓦尼德人被指责投标ʿ啊这些新行动都是没有先例的合法的伊斯兰的先例。他们对前伊斯兰制度的延续——间谍制度、对被免职官员的酷刑勒索和即决处决——是他们最明显的“罪行”。虔诚的人，理想的统治者，或者伊玛目(这个词也指穆斯林领导的战争ṣal tā)，应该像穆罕默德一样，拥有特殊的学识和知识。他们认为，最初的四个哈里发在这个意义上是伊玛目，但在倭马亚人的统治下，哈里发已经沦为一个军事和行政办公室imāmah，具有真正的合法性。这个对倭马亚人的虔诚的反对，正如它被恰当地称为的那样，现在开始谈论一个新的分配。一些最直言不讳的成员只在穆罕默德的家庭中发现了特殊的学习和知识。一些人将穆罕默德的家族宽泛地定义为包括任何胡什米特人;还有一些更狭义的，只包括ʿAlī．随着穆罕默德通过Alī后裔数量的增长，无数的叛乱以一个或另一个的名义爆发，利用各种组合选区反映了广泛的伊斯兰和前伊斯兰的愿望。

在marwnid晚期，虔诚的反对派在Khorāsān (Khurasan)组织的运动中得到了表达Abū穆斯林他是一个特别有野心的胡什米特家族的半秘密特工ʿAbbāsids．Alī的真正后裔Abū Hāshim，是穆罕默德的亲属，但不是他的后裔，他们声称也在上一代继承了Alī的真正后裔之一的权威。公开场合，Abū穆斯林呼吁任何合格的穆罕默德家族成员成为哈里发，但私下里，他允许游击队(shīʿ啊)认为他指的是他们。Abū Muslim最终成功了，因为他成功地把虔诚的人的担忧联系在了一起叙利亚而且伊拉克豪尔āsā年兽不满．他利用了阿拉伯部落对叙利亚部落及其在Khorāsānian省政府中的代表的不满，利用了非阿拉伯皈依者和非穆斯林对Marwānid统治的不公正感到失望的千年期望。

公元750年，由阿贝·穆斯林组织和领导的军队成功地击败了最后一个Marwānid作为统治者，他指定的哈里发只代表了这个广泛联盟的一部分。他是ʿAbbāsid的家庭,Abū al- Abbās al-Saffāḥ他现在使阿尔ī的主张服从于他自己家族的主张，并保证恢复罗马帝国的统一乌玛,或果酱āʿ啊．他继位时的环境改变了曾帮助他掌权的虔诚反对派。出生地出生地的政党拒绝接受出生地出生地的人提出的妥协。他们以前的对手确实接受了统一后的欧盟成员国身份果酱āʿ啊，孤立的人民Shīʿ啊让他们用更激进的观点来定义自己。那些接受早期阿巴希德人的人后来被称为阿巴希德人Sunnah和果酱āʿ啊。他们接受了累积历史的现实乌玛伊斯兰教的第一个世纪:伊斯兰社会的所有决定以及它所接受的所有哈里发都是合法的，任何后来的哈里发都是合法的，他们可以团结伊斯兰教。的概念fitnah获得了完全的历史主义意义:如果是内在的不和是上帝派来的试炼，那么任何统一的胜利者一定是上帝的选择。