缅甸
一次约会中是至关重要的艺术历史缅甸:1056ce。当年国王Anawrahta的异教徒规定小乘佛教佛教是国教的缅甸。这暗示的统一了分裂的国家,完善早些时候缅甸历史上倾向明显。
6日到11日世纪
缅甸艺术已知唯一的主要学者是基于印度和斯里兰卡的佛教艺术。期前Anawrahta的法令有三大历史时期在缅甸,前两个的产生使印度化艺术学者只有断断续续的:规则的我的王国的伊洛瓦底江(9日到11日世纪)同生在中部和Pyu统治的人上缅甸地区和随后的决定性的入侵缅甸来自东北的人(11世纪)。
印度最早的确凿证据文化缅甸是一个佛教的题词从派伊(卑廖)过时了c。500年ce。这后来铭文可能来自同一地区削减在西方我的王国,是小乘佛教和与小乘佛教东Dvaravati城邦(不言而喻见下文泰国和老挝)在泰国南部和部分柬埔寨(6 - 12世纪ce)。
在同一时期上缅甸地区,人们称为Pyu,说藏缅语语言也许源于中亚,建造城市的富丽堂皇,当代中国的编译器唐朝历史。在八世纪一个城市被记录为在周长约50英里(80公里),包含100个佛教寺院慷慨画和装饰着金和银。Pyu在直接接触印度东北部,各种形式的地方大乘佛教佛教,接受了哲学和宗教仪式不可接受小乘佛教蓬勃发展;他们Ari祭司Anawrahta后来被禁。他们的首都,先生Kshetra(现代Hmawza,派伊附近),甚至一度超过异教徒或曼德勒部分出土。三个巨大的佛教stupas-one 150英尺(46米)high-survive。他们的模式说明后缅甸浮屠塔都是发达国家。将尊崇佛教的圣人的遗物,他们包括高固体砖气缸安装在浅循环走的地基上,可能是一个圆锥形清脆的加冕顶峰。其他出土的大厅,一个方形基座上有四个入口门,跟印度的例子。几个印度教碎片生存。
的Pyu被邻近的王国征服,可能在900年之前ce。在接下来的世纪地形和城市被缅甸人民渗透。这些人的共同祖先的泰国和越南北部和可能是移动的压力下的中国殖民的家周围的地形北部湾。他们是转换佛教Pyu和西方星期一晚些时候,但他们从未完全放弃自己的原始自然崇拜精神,今天被称为nat年代。的nats是一个混合的精神集合超自然地行动,每一个根据其性格。他们崇拜的狂欢仪式和恍惚仪式精神占有。某些山顶是神圣的。即使在21世纪nat年代产生了强大的影响普通人的生活。每个村庄都有自己的nat堪称脆弱馆建在树后的模式部落的房子,装饰着彩色布的碎片,玻璃和其他产品。缅甸的佛教寺庙是本质上是一个巨大的构想nat精神领域的房子,部分位于地球上。采用,因为佛陀最后和最大的nat年代,相同的超自然的壮丽,点缀的象征nat年代装饰佛陀的图片,nat例如精神高度的无处不在的佛教僧侣在他们面前是一种日常的现实。
11世纪到现在
当国王Anawrahta登上王位,他抓住了我的城市流化床在下缅甸并带走了皇室,许多熟练的工匠,大部分的小乘佛教僧侣的北部城市异教徒。国王认出我的俘虏的优秀文化;他通过法令建立了佛教的主要形式,给他们的任务组织和文明的新统一缅甸王国和生产佛教艺术。在Anawrahta的继任者,与佛教的国土伪造的。大使馆被送到菩提伽耶,在印度比哈尔,柯菩提寺there-marking佛陀的地方实现启蒙运动是恢复在缅甸缅甸钱,有点味道。小副本,大型矩形块加冕锥体层塔的特点,建立了Anawrahta的异教徒。它有西方我最伟大的成就是灿烂缤纷体系结构和装饰工作可能被发现。1287年,缅甸被解雇和驻守的蒙古人,新建筑在异教几乎放弃了。
在异教徒(成立c。849),架构是占主导地位的艺术。除了大砖图标,大多是毁了,雕塑和绘画中扮演下属的角色。异教徒包含最大幸存的建筑物砖和灰泥的数千,一旦站在的各个部分东南亚。是现场各种宗教建筑在不同国家的保护。铭文他们熊表明皇家在用于宗教信徒常常把他们的宫殿,所以很可能宫和修道院建筑风格非常接近。几站结构属于Anawrahta前的一小段时间内。一些人受到大乘佛教和为Nat Hlaung Gyaung (c。931)——印度教。侧翼Sarabha门是一对小nat圣地指出敞开的窗户,这可能是最早的在缅甸。
图书馆,建于Anawrahta统治的书籍的佛教寺院之一,是异教徒的最重要的建筑之一。它与一系列五倾斜的矩形石头屋顶由矩形塔加冕顶尖。的凹轮廓的屋顶是缅甸的建筑特征。所有层的屋檐和角落装饰着典型的异教徒的火焰点缀,或末端装饰。
还有其他的建筑物废墟中相同类型的异教徒。然而,迄今为止最庞大、最重要的是被称cetiya多岁的属性结合起来佛塔和圣地。这些有历史和他们自己的进化的一条线,可以追踪从Pyu佛塔的巨大结构寺庙。典型的佛塔,源自于早期中世纪的印度的形式,是一种高大的结构组成的一套坚实的圆顶上分层方形基座(通常与微型舍利塔的角落),围绕忠诚可能巡视。圆顶是超越的harmika,类似于小抱怨外壳上发现的最古老的印度舍利塔。然而,在缅甸舍利塔harmika成为装饰体模,上面是一个圆形尖顶。在遥远的记忆在印度起源,塔尖是水平法兰(形成边缘)模型在一系列的敬语减少大小的雨伞。在以后的实践中,harmika和伞尖顶成为一个建筑单元。缅甸佛塔穹顶,基于高圆柱Pyu原型有一个凹的脚像贝尔边缘蔓延。Lokananda和Shwesandaw异教徒是两个著名的例子。因为他们后来被涂上灰泥,精确详细的砖雕刻早期异教徒的建筑的特点是模糊的。这些雕刻精美的例证在Myinpagan Seinnyet庙(11世纪)。
Anawrahta的类型cetiya一般形式的早期Pyu佛塔。进化论的主要观点是逐步精化的梯田的地基上的圆顶。地基上几乎成为神圣的山脉,一系列的楼梯从阳台露台的四个方面。后期受消失在当代作品也许11世纪的印度,缅甸开始开放的内部梯田的舍利塔宽阔的走廊和观景走廊,将它转换成一个有屋顶的寺庙。佛塔圆顶的缸是通过这殿地板空间。四大佛图标添加到下方的穹顶,面对四个方向。一旦这个概念进化而来的,它是可以创建中央佛塔周围电路广泛的屋顶围墙,从外面仍表明,传统模式的佛塔站在露台,而室内可以用于正式的仪式,就像一个真正的寺庙。雕塑和绘画,装饰内部大厅,走廊,门口,讲述佛陀的生活提出了他之前的例子良性轮回。这种类型的最著名的例子cetiya是伟大的Ananda寺庙异教徒(专用1090)。它仍在使用,与大多数古老的寺庙,所以保存在修理;画一个燃烧的白色与石灰粉刷,这模糊的更多的细节体系结构。与广泛的计划是广场,四柱走廊大厅添加到所有四门四个脸面的广场。它的塔是一个曲线金字塔类似印度东部印度教寺庙塔,和它的巨大的砖质量是穿拱形走廊的两个电路。倾斜的弧形阳台屋顶有一个优雅的整体凹轮廓和火焰末端装饰所有的屋檐。
随着时间的推移,缅甸砖和灰泥建筑开发主要是通过群众成矩形块的加强和细化的点缀。13世纪Gawdawpalin庙在异教徒,例如,由一个长方形的大厅,关闭入口门廊,大厅是由一个高但超越狭隘的第二个故事的装饰重复的故事。整个建筑是加冕通过弯曲four-faced塔概要文件。多个模型和装饰图案作为概括元素和门框架在精心upward-flaring戴头巾的门廊。
直到蒙古1287年征服,更优秀的工作似乎已经做在异教徒。然而,它是不可能形成一个足够的老风格的庙宇建筑在缅甸的其他网站,如仰光或曼德勒。而大多数异教徒的神庙被抛弃,所以即使毁了他们展示他们的原始特征,寺庙在现代城市反复彻底恢复。老舍利塔可能多达八个连续外壳的砖和灰泥,殿墙和门都不断拆除和重建,和灰泥表面可能再度几乎每年。在大佛塔网站不断陷入大量的宝塔衰变以极快的速度,新的构建。其中有变异的进化不能被追踪,基本模式的长圆锥形,与各种横向线脚,也许站在一个隐藏式的基座。许多人迅速与灰泥装饰覆盖。华丽的门廊和火焰顶端添加了盖茨,墙结束,和檐角。一个圆锥形细长的突出特点是所有不同的类型。
寺院architecture-patterned在大厅,精致的门,围绕仰光和曼德勒的大佛塔网站主要是木头,由简单支柱和门窗的建设。屋顶是急剧三角墙的与多个山墙,骑在对方巨大的石柱在更大的大厅。支柱之间的角度和门窗和屋顶边缘的山墙,层和梯田充满了弹药包(鼻孔饰品)穿工作,通常是漆和镀金;因此,整个建筑可能是装修中重复的伦敦。所有这一切都装饰有一个超凡脱俗的或精神上的意义。在缅甸可以找到类似的建筑,但是,虽然许多已经上市,他们还有待调查。可能有大量的中国影响的一些木制的大厅和展馆的建设。