Post-Borobudur候选材料年代
Post-Borobudur候选材料让我们举例说明佛教学说以不同的方式。以卡拉桑为例，它建于8世纪下半叶，是一个巨大的方形神殿，有一个基座，在每个面的中心都有突出的门廊。屋顶上有一个高的圆形佛塔，安装在一个八角形的鼓上，它的表面是神的浮雕。每个门廊的顶端是五个小的小组舍利塔在主佛龛的每一个空闲的角落都有一座大佛塔。这些装饰线条克制，轮廓优美。外墙的每一段都包含一个利基市场指的是数字雕塑．装饰卷轴雕刻尤其精美。
这一时期的另一个神社，Candi Sewu，由一个大型十字架神社组成，周围是较小的寺庙，只有一个被修复了。所有的寺庙似乎都有分层佛塔形式的屋顶，将婆罗浮屠的整体方案压缩到一个传奇的神社塔的范围内。从Candi Plaosan那里得到了许多美丽的雕塑，捐赠者的形象，还有标志性的的图片菩萨年代。
也许是后婆罗浮屠时代最有趣的故事佛教九世纪的神殿候选材料纱丽。这是一项杰出的建筑发明。从外面看，它是一个巨大的矩形三层建筑，主入口穿过较长的一侧的中心。第三层楼上有一个坚固的横梁，上面有水平的饰条和前饰。短边各有两扇窗，长边各有三扇窗，通向每一层，不过后面的窗户是盲的。窗户是加冕以悬挂着宝石串的曲线亭子为基础的大型前廊式观赏性雕刻。最上面的窗户有卡拉怪物图案。屋顶上有一排排的小佛塔，也许曾经有一个大的中央佛塔。在内部，Candi Sari包含了一个游行走廊，围绕着三个内部神社，可能是为了祭祀garbha-dhatu比如坎迪·门杜
爪哇中部时代最后一座伟大的纪念碑，劳拉Jonggrang在普兰巴南，它确实是一个巨大的工程，可以与婆罗浮屠相媲美。它可能是在公元900年之后不久建成的。这座神社不是佛教的，而是印度教的，代表着宇宙之山。最初有232座寺庙被纳入设计。该计划以一个方形庭院为中心，有四个大门，包含八个主要寺庙。朝东的中央和最大的寺庙，高约120英尺(40米)，是用来供奉圣像的湿婆．它的南北两侧是稍小一些的寺庙，专门供奉印度教三位一体的另外两个成员，毗瑟奴而且梵天．较小的神殿包含许多附属图像。整个建筑群被围在一个非常大的有围墙的院子里，远离中心。
虽然这些都是印度教建筑，但它们高高的梯田屋顶上矗立着一层层细长的、用牛栏支撑的佛塔。这些建筑上的浮雕特别漂亮。一组代表方向的守护者，集成了装饰图案与塑料形式的身体在一个最原始的方式。栏杆和嵌板上充满了生动的浮雕，描绘了各种各样的神或场景，取材于伟大的印度经典，特别是《圣经》罗摩衍那．
东爪哇时期:927 - 16世纪
在东爪哇时期，在岛的东端(1222年以后)和巴厘岛(1222年以后)建造了大量的纪念碑c。1050)。然而，很少有单一的建筑像婆罗浮屠(Borobudur)或劳拉琼郎(Lara Jonggrang)纪念碑那样令人印象深刻，规划得如此全面。
环绕着奇形怪状的天然山峰，用石头切割而成，叫做山Penanggungan，有81个不同类型的建筑(10世纪)(现在大部分是废墟)。这些建筑中最突出的是浴场。这座山被人们认为是神圣的山的一支它的天然泉水被认为具有神奇的治愈能力和神秘的净化能力。另一个这样的沐浴场所是贝拉汉(11世纪)。它也有大量的废庙，都是砖砌的。贝拉罕被认为是国王的墓地Airlangga他可能死于1049年左右。最伟大的东爪哇人之一图标在水箱的后墙上形成了一个中央图形。由红色凝灰岩雕刻而成多孔岩石)，它展示了毗瑟奴神平静地坐在他的暴力戏剧性的鸟车后面，揭路荼．据说，这个形象代表了国王本人在神圣的伪装。在这幅画的旁边，有一个与许多这些神圣的浴场有关的雕塑。这是一个四臂丰饶女神的浮雕，她的两只手拿着穿孔的罐子，她的两只手捏着她的乳房，乳房也穿孔了。圣水从洞里流进盆里。有很多变体在槟榔冈甘山的泉水中提出了这个想法。在巴厘岛，同样类型的喷泉雕塑出现在比都鲁的Goa Gadjah，在一个洞穴下面的一个泉水池里。
在爪哇和巴厘岛都有许多这一时期的岩面浮雕(没有确切的日期)。一些代表传奇场景，而另一些代表候选材料s.其他人的浅室被认为是皇家坟墓。
最能体现13世纪中期东爪哇神庙的结构是候选材料Kidal。建筑的核心是一个方形的细胞，有略微突出的门廊，每个门廊上都有一个巨大的卡拉怪物的头。但是囚室本身与它所站立的巨大的模制底座和它上面的巨塔相比都显得矮小。这座塔耸立在一条阶梯状的线脚上。它不再由递减故事，就像早期的塔楼一样，但被设想为一个巨大的金字塔方尖塔由两条装饰带组成，中间间隔着矮矮胖胖的壁柱和嵌板。建筑的突出和装饰使Candi Kidal有别于早期的爪哇人体系结构它的墙面很普通。
许多雕塑杰作属于东爪哇时期。其中有一些伟大的湿婆和佛教智慧女神的图标Singhasari以及来自巴拉的大象头财神的华丽形象。
从13世纪晚期开始，一系列的候选材料s是在爪哇东部创建的。随着时间的推移，候选材料它们失去了巨大的规模，变成了前印度模式的一系列庭院中的神殿。从Candi Djago到Blitar的Candi Panataran(14世纪)和Candi Surawana，可以追溯现代巴厘岛寺庙围场的血统。
到14世纪末，罗马帝国的人物浮雕在这些神社里，人们越来越像民间的皮影戏wayang戏剧．它们采用了僵硬的侧面姿态，呈现出两个肩膀，而树木和房屋则类似于皮影戏中使用的皮革和木材剪影。然而，在接近完整的圆形雕刻艺术，没有遵循相同的修改过程的浮雕。这样的作品在风格上确实变得更加柔和和精致，增加了广泛的花卉形式，但直到15世纪，这些图标仍然保留着一些古老雕塑的力量概念．另一种塑料传统似乎逃脱了wayang配方导致制作精美小赤陶数字的一部分护岸(面向支撑路堤的石头)爪哇东部首府城市Majapahit．像浮雕一样，许多小型出土的印度场景青铜器在wayang影响，尽管他们可能是三维的。花饰激增，而身体的可塑性实际上被忽视了。
16世纪至今
最早的表现伊斯兰教在印度尼西亚的到来是爪哇人的集会清真寺以及在北部沿海爪哇穆斯林中建立的坟墓社区大约在15世纪中期。位于公共广场西侧的主要会众清真寺(alun-alun)位于法庭中心正前方(古陆)．这种组合可以在日惹，苏拉卡尔塔，Cirebon，万丹,苏腊巴亚还有爪哇最神圣的清真寺Demak它被认为是最古老的现存的印度尼西亚群岛上的一座清真寺。而清真寺则演变为印尼语的主要单位伊斯兰建筑其他建筑和考古遗迹的价值古陆，塔曼(花园)和墓地——在重建和理解印尼历史的这一过渡阶段时，必须被视为同等重要。
可以说，这个过渡时期的爪哇清真寺并不是典型的伊斯兰清真寺，在设计、使用和装饰方面有某些独特的元素。特别值得注意的是开放式柱子馆（pendopo)和多层屋顶形式(的一支)，两者均在体系结构前伊斯兰时代的印度教爪哇庙宇14世纪和15世纪东爪哇浮雕的皇家庭院也广泛描绘了这种纪念碑类型。这是合适的，一个有层次化屋顶的建筑将保留与仪式和宇宙象征功能相关的功能。锥形阶梯屋顶的意象参考了宇宙山的象征意义。此外，分层屋顶具有实用功能，在爪哇的赤道气候中保持封闭区域的凉爽和干燥是必不可少的。在清真寺周围，也在法院综合体，是带有仪式大门的围墙区域，可以进入隐藏的法庭序列。网关的形式是候选材料bentar而且科瑞agung分别是传统的分开的门户和有盖的门户，在这种前伊斯兰时代的东爪哇人身上可以看到保护区作为马迦巴希的都城特鲁瓦兰。在这些庭院中有一些较小的亭子，用于宗教教育用途。这种大门和庭院的布局在21世纪的巴厘岛寺庙建筑群中仍在使用。
Mantingan的清真寺是为数不多的几个地方之一浮雕早期伊斯兰时期的遗存这些雕塑以圆形或椭圆形的圆章形状，描绘了自然主义的场景植物区系而且动物以一种富有节奏和高度程式化的方式。装饰源自爪哇的古典时期，散发着与14世纪帕纳塔兰神庙的浮雕板相同的生动和生动的气氛，东爪哇．值得注意的是，伊斯兰教禁止描绘人和动物的禁令似乎并没有限制曼廷根的艺术家，他们描绘了动物大象，老虎，螃蟹,猴子，全部由花卉成分组成。Mantingan的浮雕比其他任何爪哇清真寺的浮雕都要多，除了Sendang Duwur的当代木雕浮雕。在Sendeng Duwur，始建于1561年，有两个精美雕刻的传播门揭路荼鹰路荼是神话中的巨鸟毗瑟奴．其他装饰图案，从印度教爪哇延续而来曲目，是kala-makara怪物头和神话中的海豚蛇一样的生物的组合，它的头由大象的鼻子和象牙组成鳄鱼大白鲨。它们出现在广泛的建筑特征中，包括外部门户的拱门和神圣的装饰米哈拉布，表示方向麦加．
在18世纪，由于来自印度、欧洲、中国的贸易中东以及该地区的其他地区——广泛的新装饰图案被应用到门、窗和内墙上。有许多好的例子苏门答腊清真寺就是从那时开始建造的。后来，在20世纪20年代和30年代，苏门答腊、马杜拉和爪哇的大量清真寺得到了荷属印度政府的官方翻新支持，这鼓励了独立式尖塔的引入。与此同时，新的教育和神学发展在整个伊斯兰世界介绍了替代建筑风格。这些创新受到一些人的抵制，但是，在20世纪下半叶，穆斯林国家之间的团结鼓励了广泛的风格的采用。在20世纪末和21世纪初，传统音乐开始复兴柚木清真寺建筑，民族自豪感的源泉。