分析牺牲的仪式

牺牲

一般来说,它可能是说,使牺牲的人是男人,一个人或一个集体组家庭、一个家族、一个部落,一个国家,一个秘密社团。必须执行的特殊的行为经常牺牲后,有时还牺牲。在吠陀祭礼,牺牲和他的妻子被要求接受一个初始化(diksha)涉及沐浴仪式,隐居,禁食祈祷,其目的是把他们从世俗世界,净化他们神圣的世界接触。终止的牺牲了仪式的“desacralization”(avabhrita),他们沐浴为了消除任何可能连自己的神圣的效能在牺牲。

有牺牲没有参与者以外的个人或集体牺牲。通常,然而,一个不直接风险接近神圣的东西和孤独;他们太崇高的和严重的问题。intermediary-certain个人或群体满足特定需求或资格是必要的。在许多情况下,未经授权之人的牺牲是明令禁止的,并可能受到严惩;例如,在这本书《利未记》可拉和他的追随者,他反抗摩西和他的哥哥亚伦和称牧师办公室提供香,都被大火吞噬。合格的另一个家庭,一个部落的老人,国王或priest-acts任命代表代表社区。

户主的牺牲是一个熟悉的人物圣经,尤其是patriarchs-e.g的故事。亚伯拉罕雅各。一般来说,在养牛业部落父权组织,家长长期保持的人牺牲,这是只有在较晚日期单独开发的祭司种姓在这些人民。在中国古代,牺牲而不是专业祭司主持了家庭的头,或在国家牺牲的情况下,统治者。

老人或部落的长老负责牺牲在几个非洲人民。在伊拉赞比亚人,例如,当猎人没有成功,最古老的乐队成员领导别人祈求上帝的援助;当猎人成功击毙了,老人使他们在提供部分的肉神。同样,在澳大利亚人民所有牺牲行为的主导作用是由老人的传统和权威的化身。在案件中,有一个母系氏族组织,如部分西非最古老的女人,家庭的女祭司。

的王发挥了重要作用,在牺牲的人活跃,尤其是在那些吗文化他不仅世俗权威也满足宗教的功能。事实上,国王是主要的牺牲可能源于两个根。也许最重要的国家最初是家族的神神的统治者,而且,因此,国王只是继续家长的任务,只是现在代表整个社区。第二根在于的概念神圣的王权,根据皇家办公室是神圣的和王除了普通人是超自然世界的仲裁者。这两个概念经常一起去。因此,在古代埃及法老是神,因为他的后裔太阳神再保险。法老站在荷鲁斯,再保险的儿子。神的概念作为家庭的祖先和神圣的王权是结合在一起的。虽然敬拜在古埃及是由一个强大的祭司,正式牺牲都视为由法老。

最频繁,社区和神之间的中介,世俗和神圣的领域,是牧师。作为一个规则,不是每个人都能成为一个牧师;有不同种类的需求得到满足。通常,祭司必须遵循一些训练,这可能是长期和严重的,总有某种形式的奉献他接受。为社区牧师的功能,他是明显的人做出牺牲。

牺牲并不总是男人,然而;有时神也做出牺牲。发现这样的例子主要在印度和制定特别是在婆罗门文本;例如,据说在每个婆罗门:“通过牺牲神获得了天堂。“神的想法做出牺牲,然而,在老梨俱吠陀Samhita,神圣的集合吠陀赞美诗:“祭神提供了牺牲。“在这个概念人会牺牲在模仿一个神圣的神自己就职的模型。另一个实例是伊朗原始的神Zurvān(时间),献祭了1000年为了获得一个儿子来创造世界。

材料的祭品

任何形式的生命体现本身的世界和生活可以象征着可能是牺牲祭品。事实上,有一些没有的东西,在某个时间或在某些地方,担任祭。任何试图一起牺牲将集团的材料进行分类异构现象;因此,类别人类的牺牲包括几个完全不同的祭祀仪式。不过,为方便起见,各种牺牲产品将被视为(1)血祭(动物和人类),(2)不流血的产品(酒和植被),和(3)一个特殊的类别,神圣的祭。