感谢祭

谢谢提供的一种形式是在农业社会提供第一个水果。直到第一次收获的果实已经面对致敬和感谢与动物牺牲)(通常是收获的神(有时被视为体现在作物),整个作物被认为是神圣的,因此禁忌,不得用作食物。献的牺牲“desacralizing”作物的影响,使他们可以亵渎消费。这是一个识别的神圣来源和所有权人是收获和手段协调植被,神秘的权力从他需要它。

生育能力

献祭的另一个独特的特性是,它补充地球的神圣的效能枯竭的收获并确保从而不断再生的作物。因此,它是许多祭祀仪式作为他们的意图季节性更新和地球的生育复活。生育仪式通常涉及某种形式的血牺牲前几天人类的牺牲。在一些人类牺牲的受害者代表了神“开始”允许自己被杀,这样他的身体可食用的植物可能会增长。的仪式杀死人类的受害者的重复原始的创造的行为,从而恢复植被的生活。在人类牺牲其他受害者被认为是代表植被精神,每年死在收获季节,可能重生在一个新的作物。还有其他牺牲种植时间或在闹饥荒的时候,victim-animal或人体的血让在地上和肉埋在土壤施肥地球同时为其效力。

建筑的牺牲

无数实例是已知的动物和人类的牺牲在课程建设的房屋,神殿,和其他建筑物,在乡镇的布局。他们的目的是被献给神的地面通过建立神圣秩序的善行的存在和被排斥或呈现无害的时力量的地方。之前在一些西非邪教,例如,神社或一所房子的中心杆安装,一个动物是仪式上被杀,其血倒在基金会和它的身体被放入柱坑。一方面,这种牺牲是由地球神的超自然的力量——真正的owners-so人类所有者可能需要占有和确保恶意干扰与建筑的建设及其以后的职业和使用。另一方面,崇拜神的牺牲是提出建立它仁慈的在建筑的存在。

停尸房的牺牲

在人类的历史上的宗教,死已经从生活产品的接受者。在古希腊整个集团的产品(enagismata)是神圣的死去的;这些酒是牛奶、蜂蜜、水、酒、油倒到坟墓。在印度水和煮熟的大米球被牺牲了死者的灵魂。在西非,煮熟的谷物产品、山药和动物的祖先居住在地球。的这些产品不是死人,又渴又饿,也不会仅仅是安抚的产品。他们的基本意图似乎是增加离开生活的力量。死者分享生活的诸神(通常是神秘的神),和牺牲死者实际上牺牲的上帝赐予的生命。在赫人的葬礼仪式,例如,牺牲了太阳神和其他天体deities-transcendent生活来源以及地球的神。

圣餐的牺牲

圣餐的债券之间的崇拜者和神圣的力量是所有牺牲的基础。某些牺牲,然而,促进这种交流的神圣的一餐。这顿饭可能是祭祀的祭品是共享神和信徒。这样的是希腊thysia与犹太zevaḥ牺牲的祭品在被烧毁的一个部分坛,其余被崇拜者。在非洲约鲁巴人特别餐提供神;如果神接受祭品(占卜将披露),神社前放置食物的一部分,其余部分则快乐地吃作为一个神圣的礼拜者的交流。的交流牺牲可能是神在某种程度上存在祭品,信徒实际消耗divine-e.g。soma,印度教仪式。阿兹特克人每年两次使面团的图像太阳神Huitzilopochtli是神圣不可侵犯的神,从而使变质成他的肉吃掉信徒与恐惧和敬畏。