审查制度的历史

古希腊和罗马

它在希腊是理所当然的社区以及在罗马的古代,公民依法将形成的性格和政权的需要。这并不排除有主见的男人和女人的出现,可能看到的故事荷马的,普鲁塔克的,塔西佗,希腊剧作家。但很明显,例如,一个公民斯巴达更倾向于很艰难和草率的(当然,沉默寡言的)的公民哥林多(其臭名昭著的快乐和开放奢侈品)。

的范围城邦的担忧是在规定了宗教崇拜的建立和推广。“城市”的神被尊敬每个公民通常是理所当然的。主持宗教仪式通常被视为公民的特权:因此,在一些城市这是一个办公室的老站有望为良好。拒绝循规蹈矩,至少表面上,公认的崇拜社区受到一个困难。可能有困难,得到了法律的制裁,对于那些不当谈到这些问题。可以看到宗教观点的力量不仅在起诉拒绝承认的神城市但也许更频繁的不情愿的城市(不管其明显的政治或什么军事利益)进行公共事务时宗教日历,支持下或其他这样的禁止公民活动的迹象。表明尊重礼节是宗教神秘的秘密,比如,许多希腊和罗马人发起的,显然是练得,似乎没有任何记录恰恰从古代构成各种各样的奥秘。尊重礼节可能被视为在愤怒激起了斯巴达的一首诗阿尔齐洛科斯(7世纪公元前)他庆祝他救命的懦弱。

雅典可以说,比典型的希腊城市更自由。这并不是说,其他城市没有的统治者,自由讨论公共事务。但在雅典统治者包括更多的人口比在古代和大多数城市言论自由的(出于政治目的)蔓延到公民的私人生活。这可能是看到的,也许最重要的是,在解决由著名的葬礼伯里克利431年公元前。他指出,雅典人并不认为公众讨论只是要忍受;相反,他们认为城市的最佳利益无法送达没有充分讨论的问题在组装之前。有见过的戏剧阿里斯托芬这种不受约束的讨论政治雅典人显然是习惯了,(在许可给予讨论喜剧)被表达在放肆的不允许在日常话语。

雅典的限制开放可能见过,当然,在实验过程中,信念和执行的苏格拉底399年公元前指控他的青年,他不承认神,但承认其他新的自己的神。你可以看到,在共和国的柏拉图,一个帐户审查制度,尤其是艺术全面的。不仅是各种意见(特别是误解神和对死亡的恐惧)气馁,但各种有益的意见要鼓励和保护,而不必被证明是真实的。说的是什么共和国和其他地方反映了相信社区的意见可能是由至关重要法律男人可以惩罚说冒犯公众情感的东西,破坏了共同之处道德或破坏社会的机构。

的情况下证明系统全面的“思想控制”在柏拉图的描述共和国显然是很少被发现。因此,苏格拉底自己记录是一样的对话在柏拉图的道歉)与糟糕的政权认识到城市不允许他们的不当行为受到质疑和修正。这样的政权应该与时代的罗马皇帝,从涅尔瓦30 - 98 (cce)马可·奥里利乌斯(121 - 180)——黄金时期,塔西佗说,他希望每个人都能保持和捍卫任何意见。

古代以色列和早期基督教

多的关于古希腊和罗马可以应用,适当适应,古代以色列。的故事所面临的困境耶稣,他被指控的犯罪时,显示的类型的限制犹太人受到宗教仪式和对可能不能说什么神的问题。(后来建立的抑制力,反映在的方式摩西迈蒙尼德(1135 - 1204)开始在他的出版物,往往依靠“暗示”,而不是明确的敏感话题的讨论。)的警惕,免得有人说或做他不应该,可以预期的诫命“不可妄称耶和华你神的名;耶和华必不以他为无罪的他为”(出埃及记20:7)。它可能被视为在古代认为有上帝的名称不得说出。

应该这样明显,life-directing意见和行动和延伸分钟日常routines-could忍不住塑造一个人几个世纪以来,如果不是数千年来,。但它也应该明显的位置,和一种责任,要会说出去,实际上,然而谨慎授权这样做,他们被迫在某些场合进行。因此,先知内森敢于挑战大卫王自己对他的所作所为安全拔示巴他的妻子(II塞缪尔·12:1-24)。在早些时候,也许更引人注目的,场合,族长亚伯拉罕敢于质疑神的条款所多玛和蛾摩拉从破坏(创世纪18:16-33)得救。神造让步亚伯拉罕、大卫·内森的之前崩溃权威。但这样的presumptuousness凡人是可能的,并可能会结出果实,只有在社区被训练来分享和尊重一些道德原则基于体贴。

的体贴基督教的《旧约全书》渴望是这样建议的法律顾问通过摩西以色列人(申命记4:5-6):

看哪,我已经教了你的律例典章,是照耶和华我的神所吩咐我,你应该做他们的土地,你正在进入占有它。让他们做他们;将你的智慧和你的理解在人民面前,人,当他们听到这些律例,会说,“这个伟大的国家肯定是一个明智的和理解的人。”

这种方法可以被认为是提供基础保证已经对现代反对审查制度至关重要(约8:32):“你们必晓得真理,真理会让你自由。“进一步圣经权威反对审查制度可能会发现在这样的“言论自由”4:13-21电视剧中描述的行为。

应该记住,说一切都一个想法或认为是被基督以前的作家视为潜在的不负责任或放肆的:社会后果决定需要克制。基督教作家,然而,呼吁这样说的一切信仰的不可或缺的见证:暂时的社会考虑没有阻碍,在某种程度上,他们以前有行使这种自由,事实上这样的责任,所以永恒的福祉密切相关灵魂。因此,我们看到的一个鼓励私人的一个个性,最终对组织宗教本身和合法化一个激进的自我放纵。

古老的中国

也许没有人如此彻底的训练,在如此大的范围和这么长时间,随着中国。培训是一个系统的关键教育,最终导致严格的选择,通过检查、行政职位的候选人。特别有影响力的思想孔子(551 - 479公元前),相当尊重权威和强调家庭长老和尊重仪式仪式和礼节。在演讲鼓励谨慎;放肆的表达式是气馁;为塑造人物和历史悠久的教义是依赖。总而言之,这是与中国品味开诚布公的说出错误的一个政府或统治者的。所以它可能是建议孔子,“他不是在任何特定的办公室与计划的政府税”(《论语》(论语》),7:14)。有人建议情绪在中国经营防止意见支持政治自由。

不过,它可能是被孔子,“压迫政府比老虎更激烈。”他会建议,如果统治者的话并不好,如果人劝阻反对他们,可以预期的毁灭(《论语》13:5)。明目张胆的厌恶,企图消灭孔子和其他圣人的影响,可以看到在批发的破坏书231年在中国公元前。但是,儒家模式恢复之后,成为占主导地位的影响几乎两年。它的广泛性很可能是压迫以当代西方的标准来判断,因为如此多的依赖,似乎在正统的文本和掌握纪律。

典型的中国政府是否确实压迫,有效控制信息在当局提出,因为政府早些时候访问显然至关重要的公共档案仅限于少数相对。此外,决定性的控制思想,以及如何,在很大程度上取决于的决心权威的文本是被批评在西方,,在建立有用的经典,神圣的和世俗的。因此,理查德•麦肯建议“审查可能判断基于权力的执法,热情,腐败,或者prejudice-political,流行,精英,或宗教。也可能基于奖学金和批评方法的使用的推进对文学、艺术、学习、科学。”