日本的宗教

日本的宗教的宗教信仰和实践日本人。没有单一的主导地位宗教在日本。相反,一些宗教和准宗教系统并存。Shintō传统上是与日本的功能状态,交织在一起,而更广泛的民众已经受到一个无组织的民间Shintō(Minzoku Shintō),相关但不完全兼容的制度化形式。公共和私人道德是建立在儒家思想,精神和形而上学的问题的关注佛教。Bushidō的指导原则是战士种姓封建时期。

虽然这些系统从未失去了他们的身份,都已深深受到其他人的影响。让问题更加复杂的是,在19世纪日本政府承认13教派Shintō传统Shintō外(Kyōha Shintō)教派,和之后第二次世界大战无数”新宗教”(shinkōshukyō)出现了。在21世纪,Shintō、佛教、基督教,新宗教声称会员总计超过日本总人口的150%。这反映了接受的模式多数日本的宗教信仰,他们发现没有矛盾佛教和Shintō神表示敬意。

传统上,日本的信仰和实践符合这些紧随其后的是一个人的家庭。平均有Shintō家庭神社(kamidana或“god-shelf”)和佛教家庭祭坛(butsudan)。除了家庭仪式,虔诚的日本访问他们的守护神Shintō不时圣地;别人只在特殊节日的时候会这么做。在神圣的天还许多日本访问他们的家庭所属的佛教寺庙。随着家庭墓地通常是由佛教寺庙,照顾和葬礼和追悼会根据佛教执行仪式,家族成员参观墓地和寺庙,以及问一个佛教牧师读段落神圣的经文(经)家庭祭坛,周年纪念死去的亲人。当孩子出生时,婴儿被送往Shintō圣地接受监护的神的祝福和保护。在现代传统宗教的仪式实践已经大幅下降,尤其是城市人口,但多元的模式依然存在。

早期的日本宗教

很少有人了解居民的宗教信仰和实践的日本列岛的史前时期,但日本最早的宗教有许多共同之处萨满教东北亚洲。3世纪的中国编年史ce提到女萨满的统治者,Pimiku (Himiko在日本,意为“太阳的女儿”),作一个王国在日本;她“老未婚,把自己的魔力。”也根据中国记录,Himiko女王去世后,一个伟大的堆在她长大,她和超过1000的男性和女性服务员跟着她死亡。她被一位名叫Iyo的年轻女性相对成功或Ichiyo。学者不同意Himiko Yamatai王国的,但是,根据传统,Himiko供奉神圣的镜子,这三个神圣的珍宝之一的日本(Sanshu没有Jingi)伊势神社在本州中部。靖国神社,这是专用的太阳女神天照大神仍在日本最重要的宗教场所。

早期的宗教日本人的家族的一种形式多神崇拜的自然崇拜,每个家族(里头)也崇敬自己的特殊的神(ujigami)。在所有的氏族神,天照大神,宗室的神,举行一个特殊的荣誉。渐渐地,简单的圣地了宗教仪式的性能组成的敬礼,祭,和祈祷。而早期的日本并不关心道德罪,专注于正式的污秽,,因此,早期的日本宗教最重要的特性净化,这是通过驱魔、清洗和弃权。这个宗教后来称为Shintō,或称“神的方式,”和最早期Shintō保存的特点在很大程度上在当今的宗教。

在第四和第五世纪开始,当日本受到中国的影响,日本社会接受儒家道德原则和儒家社会和政治理论。因此,尽管传统的家长式作风独裁主义是保留的,人际关系是监管等概念孝顺祖先的崇拜互惠上级和下级之间的权利和义务。此外,日本对形而上学的推测了许多哲学概念的接受道教和阴阳系统。许多种类的占卜,巫术,手相术,算命也介绍了从中国,的影响占星家和巫师强烈的感觉,甚至在法庭上的生活。

佛教传入日本

在538年或552年国王Seong (Sŏng)韩国王国Baekje(迄今为止)提交给日本法院一个佛教形象,佛经的副本,从这个日期和礼拜仪式的装饰物,佛教在日本通常开始的。中国的佛教形式达到日本混合的精神智慧和学习印度和中国,有条理教会机构和高度发达的艺术和建筑。

后的最初一段时间的抵抗Shintō牧师家庭保守的贵族,佛教逐渐占领了日本。许多学者、牧师、修女和教会艺术家欢迎来自中国和朝鲜。虽然大多数人不理解或欣赏佛教教义之间的微妙,他们眼花缭乱艺术,仪式,和建筑的佛教,他们希望在生活中积累功绩来贡献金钱,土地和建筑物的修道院的订单。在日本佛教的相对快速扩张在很大程度上是由于它收到法院的支持。

迄今为止最著名赞助人佛教是王子台师Shōtoku的宗教政策在日本佛教留下持久的痕迹。第二他十七岁的文章写道:“敬畏三Treasures-Buddha。法律,神圣的社区中这些是…在所有国家最高信仰的对象。“Shōtoku也充分认识到佛教的政治意义作为国家的稳定和统一的力量。与政府的积极鼓励和支持,佛教的繁荣,和佛教寺庙作为宗教、教育和慈善机构。Hōryū寺庙,在中式外的601年和607年之间奈良,将成为佛教寺庙在日本的典范。685年,政府发布了一份官方法令订购佛教家庭祭坛在所有家庭的建立。

佛教的传播在奈良时期(710 - 784年ce)

在奈良时期的Kojiki(“古代重要的记录”)日本书记(“日本的记述”)编制从口头传统,这些记录仍semisacred Shintō的经文。Shintō和佛教都视为重要的部门,和政府控制的神职人员的任命。

有六个学校这一时期佛教Jōjitsu(Sautrantika),译注)(Sarvastivada),Sanron(中观派),Hossō(Yogachara),Kegon(它)变(戒律)。前两个是小乘派之佛教徒只进行了研究知识学科,最后一个是修道院的nondoctrinal研究规则和任命仪式。为此还重要的是三个大乘佛教学校、Sanron Hossō,Kegon。虽然崇高的哲学系统感兴趣一些好学的僧侣们,这些在很大程度上忽视了虔诚的追随者。很多人感兴趣的阅读某些经文和慈善事业,他们认为会带来回报这个世界和未来的生活,他们对佛教的态度不加区别的,Shintō和儒家思想。儒家思想是通常被认为是“外门,”一个踏脚石向佛教的“内在门”。Shintō神像供奉在了化合物许多佛教寺庙。还在奈良时期,领导下En-no-Gyōja(死亡701 ?),他的宗教民俗Shintō相结合,佛教,道教,山牧师的顺序(Shugen-dō)出现;他们注定要扮演重要的角色在随后的日本宗教的历史。

然而,在首都佛教产生了决定性的影响。佛教的密切联系和法院参与政治阴谋了有钱有势的僧侣。祭司总理的大胆尝试Dōkyō篡夺王位失败了,但这一事件说明了佛教的力量层次结构8世纪的日本。

Tendai真言宗佛教在平安时代(794 - 1185)

两个学校的佛教繁荣平安时代:Tendai学校,由Saichō(DengyōDaishi;767 - 822年),真言宗学校,由Kūkai(KōbōDaishi;835年去世)。Saichō试图合成Tendai的学说,禅,深奥的学校内的佛教教义的框架妙法莲华经的。他设想修道院的中心比睿,不远Kyōto,如国家的宗教首都。Kūkai毕生致力于深奥的建立在日本真言宗佛教学院。他是一个伟大的合成器,他的学校,接受崇高的哲学和神奇的咒语,影响的朝臣Kyōto以及偏远地区的群众。即使Tendai学校,Saichō死后不久,受到的影响真言宗,成为事实上的另一个深奥的学校。

Kūkai因的理论公式Ryōbu Shintō(“双重方面”)、共存的模式或合并Shintō与佛教。一个类似尝试,叫做Ichijitsu(“现实”)或SannōIchijitsu Shintō,是由Tendai学校。他们两人解释Shintō神在日本表现佛像,佛教和Shintō之间没有矛盾。同时,山牧师联盟本身的顺序与这些佛教学校,被称为真言宗Shugen-dōTendai Shugen-dō,分别。经过一定的时间,在比睿和修道院的中心山Kōya(由Kūkai Kyōto南部)变得富有、强大,和腐败,掩盖所有的旧佛教机构在奈良和历史Shintō圣地。

精神觉醒镰仓时期(1192 - 1333)

的镰仓时期闻名的伟大的人产生了深远的影响的宗教生活people-e.g。Hōnen和Shinran,他主张阿弥陀佛虔信派,建立了净土宗在日本;Dōgen,系统化的禅宗佛教;和日本,一个爱国的先知的创始人名Nichiren教派。的战士,Bushidō成为了指导原则。也有运动恢复古代日本的荣耀。在政治领域这导致一个短暂的恢复帝国统治Go-Daigo(1334 - 35),并在宗教领域带来了Shintō运动反对佛教平安时代的统治。

社会分化和宗教冲突在室町时代(1338 - 1573)

的室(或足利)时期,一系列的自然灾难和政治竞争,但它也见证了抒情戏剧的发展(能剧)和茶道。文化领导权是由佛教僧侣,尤其是禅宗练习,这就成了半官方的国教。的Rinzai教派尤其是收到明显的足利家族的支持。

社会分化在16世纪被极大地加重了一系列宗教团体之间的冲突,比如日本的追随者,追随者Shinran(又称为Jōdo Shinshū或“真正的净土教派”),和monk-soldiers Tendai修道院中心比睿。他们从事血腥的战斗,调用佛陀的圣名,争取教会管辖区的政治控制。佛教机构,在很多情况下,雇佣军和洞穴流浪者,而许多Shintō圣地被完全忽视了。

社会和政治混乱发送许多雄心勃勃的年轻日本在国外建立自己的事业或参与对外贸易,和外面联系给日本带来了欧洲人。葡萄牙商人很快就紧随其后的是罗马天主教传教士;耶稣会的弗朗西斯泽维尔在1549年和他的同伴到达日本海岸。日本,罗马天主教,被称为Kirishitan教派不仅是一个新的宗教,但欧洲文明的象征。虽然一些压迫的农民欢迎的福音救恩,商人和trade-conscious武士贵族认为天主教本身作为一种重要的联系和扩大欧洲大陆。他们中的一些人派出使者的梵蒂冈和法院在欧洲天主教的首领。

天主教传教工作是鼓励织田信长试图统一日本。虽然他没有宗教感兴趣,织田信长天主教用来抵消强大的佛教机构的政治力量。在织田信长的继任者,丰臣Kirishitan教派是极大地限制。然而,根据一份报告发送到梵蒂冈,大约有150000名日本将16世纪的末尾。

理学的统治地位在德川时期(1603 - 1867)

初始的政策德川封建政权对罗马天主教动摇,因为两个考虑:德川统治者是天主教国家的警惕,加固