饮食的蠕虫
路德出现在饮食的蠕虫1521年4月17日。他被告知,他已被称为会议承认是他自己的书了发表在他的名字否定他们。他一度承认书但要求时间思考他的第二个答案,这是理所当然。第二天路德承认他使用不恰当的语言但是宣称他不能,也不会放弃他的作品的物质。他拒绝否定他的作品,除非确信圣经或错误原因。否则,他说,他的良心是受神的道。根据传统的但虚构的账户,他结束了他的声明说,“我站在这里。我可以做别的。上帝帮助我。阿门。”
外表后,路德参与激烈讨论涉及的代表皇帝,Aleandro,撒克逊选举人弗雷德里克。虽然是尽一切努力促使路德宣布放弃,最后讨论失败在他拒绝否认一句话从41中引用教皇公牛。但背后,站在路德的费用,一个单一的个体,认为1500年的基督教神学挑战共识。路德赶紧离开蠕虫,4月26日和5月8日查尔斯起草了一个法令反对他。查尔斯进行了一次不成功的努力获得地产的支持,继续担心路德的谴责煽动叛乱的平民。的饮食然后正式休会。5月25日,选民Joachim勃兰登堡向皇帝后少数统治者的支持仍在蠕虫,查尔斯对路德签署法令。
文档的枚举路德的错误Exsurge老爷宣布路德和他的追随者(其中一些人是通过名称标识)政治罪犯,并下令烧毁了他的作品。因此,授予的Lutheri被认为是封闭的。这是非常重要的,然而,怀疑的礼节法令的表示。其声称代表地产“一致同意”显然是不正确的,因为在5月底的大多数统治者早已离开了蠕虫。与此同时,在他的旅程威滕伯格路德被“绑架”士兵的弗雷德里克和秘密瓦特堡城堡镇附近Eisenach,他仍然在隐藏的更好的部分。在这段时间里很少有人知道路德的下落;大多数认为他已经死了。
在瓦特堡期间,路德开始工作证明是他最重要的成就之一《新约》的翻译到德国方言。这个任务是他坚持《圣经》的一个明显的分枝仅是基督教真理的来源和他相关的信仰,每个人都能够理解圣经的消息。路德的翻译发展的深刻影响德国语言。他设置的先例是紧随其后的是其他学者,他的工作由圣经中广泛使用方言,极大地推动了民族语言的出现。
争议后蠕虫的饮食
试图执行法令的蠕虫在很大程度上成功。尽管罗马天主教统治者寻求坚决抑制路德和他的追随者,在两年内已经变得明显,改革的运动实在是太坚固了。截至1522年3月,当路德回到威滕伯格,努力把改革付诸实践生成的骚乱和民众抗议,威胁要破坏法律和秩序。
路德对这些发展的态度保守的。他不相信改变应该赶紧出现。按照他的想法,“急,”他设法控制威滕伯格改革的过程中,他的影响力的持续走强。然而,不可否认的是路德的重要性作为一个公众人物1522年之后开始下降。这并不是说他没有起到至关重要的作用在不断的通知——他做到了。这并不是说他的影响可能不是看见1522年之后——它可以。蠕虫的法令后,然而,改革的原因,任何形式的,成为一个法律和政治斗争,而不是一个神学。关键的决定是现在的政府,而不是研究的神学家。此外,到1523年各种其他的改革者,包括托马斯·蒙,Huldrych茨,马丁buc路德的优势地位,出现挑战的地方并提出一个更为激进的愿景在教会和社会改革。
从1524年夏天开始,大量的农民西南部德国举行了一系列的起义,部分灵感来自路德的改革建议,尽管他们还解决了长期存在的经济和政治的不满。1525年春叛乱,被称为农民战争已经蔓延到德国中部的大部分地区。农民,他们支持的改革者蒙,发表他们的不满宣言题为“农民的十二篇文章”;文档以其声明的对农民的要求应根据神的道,一个概念直接源自路德的教学圣经是唯一的指南的问题吗道德和信仰。路德写了两个反应和平的十二篇文章警告农民表示同情农民,对谋杀和抢劫成群的农民,强烈谴责他们。这两个作品代表了从他早期的改革转变包括社会以及宗教问题。很可能他们疏远了农民从路德的事业。
路德在1520年代中期所面临的其他挑战。他的文学和伟大的荷兰人文主义者Desiderius伊拉斯谟一个不幸的结论是当两个未能找到共同点。他们的神学争端有关的问题是否人类贡献和参与自己的自由救恩。伊拉斯谟,谁拿走了肯定的观点,认为路德坚持优雅破坏了人类所有的激进的优先级道德努力。路德坚称,伊拉斯谟的地位降低了伟大soteriological戏剧的化身和浅的十字架道德概念。
1525年路德隔绝其他改革者在争论的意义圣餐主的晚餐。适当的有关的争端解释的耶稣”的机构当他说,“这是我的身体…这是我的血。“而茨认为,这些话必须理解象征意义,“这象征着我的身体…这象征着我的血,”路德极力主张字面解释。因此,茨认为,耶稣是精神而不是身体出现在共享主机,而路德教会,耶稣真的和身体。追逐的神学分歧最初是由几个德国南部改革者,等约翰内斯Brenz,但在1527年之后,路德和茨直接面对对方,增加仇恨和激烈,特别是从路德。就他而言,茨是一个“发烧友”,没有认真对待圣经的普通词汇。因此,改革运动变成了一个房子,是公开分裂。
在一些的观点,特别是伯爵菲利普的海塞这个部门有严重的政治影响。毫无疑问,皇帝和天主教的首领领土决心抑制新路德教会的异端,如果必要的武力。在交流上的分歧,杜绝处理这种不祥的天主教的威胁的一种策略,即通过建立一个统一的新教政治和军事方面。然而路德,他美好的来世,严重怀疑任何努力来保护福音的智慧通过军事手段,茨设想一个全面的反天主教政治方面,从苏黎世到丹麦。当菲利普第一次娱乐的概念茨之间的谈话,路德,和许多其他改革者,他被他的欲望促使创建新教政治联盟的基础。路德最初是不情愿的,不得不被说服参加会议,举行马尔堡1529年10月1 - 4日(看到马尔堡的对话录)。从一开始就路德明确表示,他不会改变他的观点:他拿起一根粉笔,写下了拉丁版的机构的话说,“美国东部时间语料库meum”(“这是我的身体”),放在桌子上。最后双方设法时尚扭曲的协议,但深刻的分歧新教依然存在。
1525年6月13日,路德结婚了凯瑟琳·拉博拉,前修女。凯瑟琳逃了修道院连同其他八个修女和住在房子里的威滕伯格镇秘书。而其他修女很快回到他们的家庭或结婚,凯瑟琳仍不支持。路德当时同样只剩下的居民已经威滕伯格的奥古斯丁修道院;其他僧侣扔下习惯或搬到一个虔诚的天主教地区。路德的决定嫁给凯瑟琳是多种因素的结果。可以理解的是,他觉得对她负责困境,因为这是他的说教,促使她逃离修道院。此外,他曾多次写,最重要的是,1523年婚姻是一个可敬的创造,他认为罗马天主教会的坚持文书独身的工作魔鬼。最后,他认为德国的骚乱,集中体现在血腥的农民战争,是一个表现上帝的忿怒和迹象表明,世界末日了。他因此构思他的婚姻辩护,在这些最后的日子,上帝的真正的人类。
在路德的敌人纵容自己讽刺声明在他matrimony-Erasmus说,已经开始为悲剧变成了comedy-his朋友和支持者失望的在他们把穷人的时间他的决定。(值得注意的是路德并不是第一个改革者结婚。)凯瑟琳的博拉是一个辉煌的路德的帮手。表会谈,路德的言论的集合在餐桌上所记载的他的一个学生寄宿生,致敬”。凯蒂“作为一个熟练的家庭经理和合伙人神学对话。这对夫妇有六个孩子:约翰内斯(“汉斯”),伊丽莎白,抹大拉的马利亚,马丁,保罗,Margarete。路德的信给他的孩子,以及他深深的悲伤的损失他的女儿伊丽莎白和Magdalene-the其中后者1542年9月死在他怀里——表明温暖的关系特征他的家庭和婚姻。