18世纪至1789年法国大革命

的启蒙运动

死亡路易十四1715年9月1日结束了一个时代，因此1715年这一天对于启蒙运动来说是一个有用的起点。然而，批判性思维的起源要追溯到更早的时候，大约1680年，在那里人们可以开始辨别一种新的思想知识独立探究的氛围，以及对既定观念和传统的质疑。

较早的日期允许包括两个重要的前体．皮埃尔·贝耳他是一名新教徒，因路易十四对胡格诺派的镇压政策而被迫流亡国外，为后来的进攻铺平了道路国教他对罗马天主教的攻击教条除此之外，还有独裁意识形态各种各样的。他的怀疑建设性的，潜在的狂热的宣传宽容的基础是对自由的尊重良心．特别是，他的词典，历史，评论(1697);第二版，1702年;《历史与批评词典)成为18世纪知识和批判思想的兵工厂。

贝耳的当代Fontenelle继续追随笛卡尔的脚步，研究知识，尤其是关于科学，更适合受过教育的外行。他的pluralité世界的贸易(1686);论世界的多元性)用简单的术语解释了哥白尼的宇宙。的神谕史(1687);神谕的历史)补充了这一普遍的博学，由一个理性主义者批判的错误的传说．丰特奈尔帮助奠定了基础经验观察是通向科学真理的正确途径。

贝尔和方特内尔都推崇启蒙运动的原则，即追求可验证的知识是人类活动的核心。Bayle关心的是邪恶的问题在他看来，这是一个只有信仰才能理解的奥秘。但是，这种不可知的事物，并没有完全否定对铁的事实的探求Dictionnaire丰富节目。至于方特奈尔，他认为真理的发展取决于消除错误，因为错误产生于人类的懒惰，不加质疑地接受已接受的思想，或人类对神秘的热爱。

的孟德斯鸠男爵他是启蒙运动的第一位伟大作家，展示了一种与创新的多元主义和相对主义社会观相适应的自由主义世界观。他的《persanes(1721);波斯的信件确立了他的声誉。这是一组虚构的通信，围绕着两个波斯人第一次访问欧洲展开，它们讽刺地描绘了一个在旧的和旧的之间过渡的巴黎教条主义绝对的君主和宗教以及新时代的自由。其核心是妇女的状况——她们被困在后宫的私人空间里，在巴黎的沙龙里得到解放。波斯人的个人经历引发了广泛的争论道德政治、经济和哲学问题，所有这些问题都集中在公共利益和个人欲望调节之间的联系上。

孟德斯鸠对社会机制和因果关系的兴趣在Considérations关于罗马和英雄的伟大事业décadence(1734);关于罗马帝国兴衰原因的思考)．为了解释罗马的兴衰，他调用一个概念精灵一般的(“一般精神”)，是构成每个社会的基础并决定其发展的一系列次要原因。这里有种子路易斯的精神(1748);法律的精神)，筹备了14年。这部伟大的作品将政治讨论引入了公共领域法国它坚持世界各地社会政治形式的广泛变化，试图评估它们的相对有效性，并主张在任何形式的社会中都需要将维护自由和宽容作为主要关注的对象。

伏尔泰(François-Marie Arouet)，无论如何，都超越了启蒙运动。无论是剧作家、历史学家、改革家、诗人、说书人、哲学家还是记者，60年来，他一直是法国知识分子的领袖。他在英国的逗留(1726-28年)导致了《philosophiques(1734);关于英国的信件)，将英国作为哲学自由、理性实验运用、开明的对艺术和科学的赞助，对新兴商人阶层及其对国家经济福祉的贡献的尊重，为整个文明提供了一个方案讽刺专制、专制、过时的法国在后来的几年里，伏尔泰对罗马天主教会权力的冲击变得更加直接，因为他在无数的小册子中谴责了它的教义和实践Dictionnaire philosophique(1764);哲学词典)，这是伏尔泰态度的迷惘。他一生都在研究历史著作，其中最著名的是他的作品Le Siècle de路易十四(1751);路易十四时代)及艾塞河畔的摩尔(1756);《从查理曼统治时期到路易十四时代的普遍历史、民族的礼仪和精神)，后者是一部50万字的世界史。最重要的是文明的发展文化这尤其引起了他的注意强大的能量。他最令人难忘的故事老实人(1759)，对形而上学的乐观主义揭示了一个充满恐怖和愚蠢的世界。甘迪德终于放弃了对绝对真理的探索徒劳的他满足于他力所能及的简单劳动生活，“耕种他的花园”。的孔特(“故事”)L 'Ingenu(1767);“天真的”;Eng。反式。在扎迪格和伊因古[1964])继续这一教训，从形而上学到对腐败的法国政府的社会讽刺(他谨慎地回顾了路易十四统治时期)。改革派呼吁正义伏尔泰在他生命的最后20年里，在他抗议诸如由宗教动机而执行死刑的暴行时，他的作品的主要焦点是什么偏见的,琼写到和德拉巴利骑士．

另一个普遍的天才，丹尼斯·狄德罗在他那个时代，他的地位不那么崇高，因为他的大多数伟大作品都是在他死后才出版的。但不可否认的是，他涉猎广泛。他是资产阶级的理论家戏剧他是法国第一个伟大的艺术评论家沙龙)，他敏锐地观察了专制社会中的压抑心理及其政治功能作者最伟大的法国人反传统小说这个世纪，受到了劳伦斯。的崔斯特瑞姆姗蒂，在它的形式和技巧，在它的语言，既20世纪的现实主义和模式新小说（宿命论的雅克和儿子maître(1796;宿命论者雅克和他的主人])。狄德罗抓住了这个机会采纳了一个物欲横流，无神的世界然而,充满能量和意想不到的脉动。宿命论者雅克捕捉了一个令人不安的宇宙的流动性，在那里没有什么是明确的或可控的，在那里，历史，以其他人已经做出的选择的形式，决定了任何个人的命运，然而自由意志责任是人类最高的价值之一。令人钦佩的仆人雅克看穿了他的愚蠢的主人，但忠诚地服务和保护他，建立和维护他自己的人道价值观，在一个被残酷和机会所支配的世界里，遵循他的内心和理智，是启蒙运动新人的典范。

狄德罗对物质可塑性的兴趣(他认为动物、植物和矿物等类别并不像传统思想所认为的那样独特)，再加上他对生物学和医学的兴趣，没有什么比他的研究更能说明问题了Le Rêve德朗贝尔(1769年成书，1830年出版;达朗贝尔的梦想)．这部作品是以a的特征形式写成的对话，狄德罗可以自由地提出各种推测性的问题，而不是试图给出确切的答案。其他对话关注当代重要事件，探索它们提出的哲学问题。的Supplément au voyage de Bougainville(1773);《布干维尔航行》的补充在浪荡读者:十八世纪法国的情色与启蒙运动)，例如，以大探险家在塔希提岛的登陆为例，考虑了不同社会中性道德的相对性，并再次讽刺了建立在性压抑之上的政治。

在他的时代，狄德罗最为人所知的身份是《圣经》的编辑百科全书这是一部由17对开本的文本和11幅插图组成的巨著。他和让·勒朗贝尔达朗贝尔于1751年推出了第一卷。狄德罗从1758年开始独自编辑，直到1772年出版最后一卷。一个新的科学和技术知识的总和，事实上，一个激进的争论事业，科学百科全书是缩影启蒙运动，传播改善人类命运的实用信息，减少神学迷信，并且，用狄德罗在他的重要文章“Encyclopédie”中的话说，“改变普遍的思维方式。”