宗教理性主义

宗教理性主义的萌芽已经感觉的中世纪关于基督教启示。因此,怀疑彼得。阿伯拉尔(1079 - 1142)提出了质疑,显示在他的碳化硅等非(“是,否”)很多内部矛盾揭示真理的信仰了教堂的父亲阿奎那,最伟大的中世纪的思想家,是一个理性主义者相信更大的显示的一部分真理理解和可论证的原因,尽管他认为很多教条不透明的原因必须接受权威。

宗教理性主义的扩张

宗教理性主义没有进入自己的,然而,直到16和17世纪,当用了两种主要形式:科学和哲学。

伽利略是一个先锋天文学和现代的创始人动力学。他自然受孕,统治整个法律可以陈述的数学精度;大自然的书,他说,是“用数学形式写的。”这一概念不仅排除了偶尔的吸引奇迹;它还与教条的关于永久结构相撞(特定的认为地球是静止的宇宙的中心。当伽利略的证明证实了地球围绕太阳先生的工作艾萨克·牛顿(1642 - 1727)和其他人,一场胜利,标志着一个转折点在理性主义的历史,因为它提供了一个决定性的胜利的一个重要案例之间的冲突原因,显然透露真相。

笛卡尔的理性主义,已经显示,是哲学怀疑的结果而不是科学探究。的宏观性我思,被他的“自然光线,”他让所有其他理想的知识。教堂的不安很快觉得面对这样的一个测试并不是毫无根据的,实际上对笛卡尔是令人喜悦的自然光进入最高法院甚至在宗教的领域。他认为保证反对的可能性甚至这自然光线可能创造者的欺骗性在于美德。但后来证明这个创造者,他不得不假设之前自然光线本身的有效性。因此,逻辑上最后一句话与rational insight躺,不与任何神圣的保证(外看到笛卡尔循环)。笛卡尔无意中开始是哥白尼革命吗神学。在时间之前,真理被视为最肯定的是那些接受启示;后来这些真理是人类理性的判断,从而打破了欧洲的权威。

四个宗教理性主义的浪潮

理性主义的态度迅速蔓延,其推进形成几个一波又一波的一般利益和影响。第一波发生在英格兰的形式自然神论。自然神论者接受了神的存在但拒绝超自然的启示。这个学校最早的成员,的赫伯特勋爵被称为(1583 - 1648),认为上帝不会透露自己只他创造的一部分,因此,真正的宗教是一个通用,实现其认识神,通过常见的原因。自然神论的哲学家约翰·托兰(1670 - 1722),在他的基督教不是神秘的(1696),试图证明“没有在福音书中相反的原因,也不是上面”;任何学说是以上原因会对人类毫无意义。攻击的启示,自由思想的辩论家安东尼·柯林斯(1676 - 1729)认为的预言希伯来圣经(旧约)失败的充实感;和宗教争论者托马斯Woolston(1670 - 1733)要求的新约奇迹,因为记录,难以置信。马修Tindal(1657 - 1733),大多数学习英语的自然神论者,认为基督教是它的重要组成部分道德,明显是自然原因,多余的叶子启示。因此,自然神论者,自称在很大程度上是宗教本身,做了很多调和公共宗教思想的自由发挥。

第二波宗教理性主义,那么温和的语气和后果,是法国人。这一波,反映了订婚的自然邪恶的问题,涉及自然神论的自然神学的衰变,它最终合并的流导致物质无神论。它的运动精神伏尔泰(1694 - 1778),印象深刻的一些在呆在自然神论者英格兰。像他们一样,他认为一个理性的人会相信上帝而不是超自然的灵感。几乎没有一个深刻的哲学家,他是一位才华横溢的记者,聪明和幽默论点在讽刺,毁灭性的,温暖的在人类的同情。在他的老实人在许多其他的著作中,他倒的嘲笑基督教方案救恩不连贯和教堂层次结构残忍和暴虐。在这些态度他的支持丹尼斯·狄德罗的编辑(1713 - 84)最广泛的出现在阅读百科全书欧洲。这些思想家的理性主义和他们的追随者,针对宗教和政治传统的时间,做了很多准备的地面爆炸法国大革命

下一波的宗教理性主义发生在德国的影响下黑格尔,他认为,宗教信仰是一个一半的房子在一个成熟的道路上哲学的原因,产品仍在感觉与想象的影响。这的想法与学习和采纳和应用剧烈基督教的起源吗大卫•弗里德里希•施特劳斯(1808 - 74),他于1835年出版,27岁时,一个了不起的和有影响力的三卷本工作,Das酸奶耶稣(耶稣的生命,严格检查,1846)。很大程度上依赖内部矛盾对观福音书,施特劳斯进行证明,这些书是不可接受的历史启示和不满意。然后他试图展示一个富有想象力的人无辜的历史或科学,相信弥赛亚会出现,深深地感动了一个独特的道德天才,不可避免地编织神话关于他的出生和死亡,他的奇迹,他的神圣的交流。

施特劳斯的思想,因为它影响持续了宗教哲学历史学家欧内斯特升(1823 - 92)和人文主义哲学的影响路德维希费尔巴哈(1804 - 72)的黑格尔的离开了。升的是从耶稣(1863);耶稣的生活)对法国德国施特劳斯的书所做的事,尽管这两个的性格大相径庭。而施特劳斯的作品被一个知识在破坏性的锻炼批评,升井的试图重建耶稣的思想完全是人类文明的壮举的想象力,让人钦佩,甚至对其执行和主题费利西蒂的风格,给了它一个大而持久的观众。费尔巴哈的其说是(1841);基督教的本质)应用神话理论甚至信仰在上帝的存在,认为“人是上帝按照自己的形象。”

之后的第四波发生在维多利亚时期的英格兰,1859年出版物种起源通过查尔斯·达尔文(1809 - 82)。这本书是作为一个挑战的权威圣经因为有一个明确的之间的矛盾《创世纪》账户的创建和生物的人类缓慢从较低的生命形式的出现。激烈的战斗持续了苦了几十年,但死亡的理论进化得到更普遍的接受。

理性主义的地位

宗教

随着自由的思想和更广泛的接受科学的观点,理性主义在宗教失去了新奇和兴奋的争议。当代思维,它是太明显了,辩论,原因和启示不能成为根本真理的来源,因为他们冲突,真理本身将成为自相矛盾的。通过新的解释原则,因此神学家寻求住宿辨别不同等级的真实性在圣经和宗教真理的新观点,存在主义而不是认知从命题教条,把人类生存生活的解释。超自然主义的批评,然而,还进行了理性主义等社会新闻协会,在英国,和以人为本协会美国

道德

理性主义的道德遭受的批评。关于其列出的规则保持承诺,租借物品的回归,而是认为,例如,如果他们足够具体有用的(如规则对说谎和偷窃),他们会倾向于没有例外规则应该由原因。另一方面,如果没有异常,他们经常被证明是重言式的规则:正义,例如,一个人应该给他们所有人,将仅指一个人应该给他们什么是公正的。持久的eclipse之后,然而,在道德认知的理论(感情的和生存),相对主义抢占了领域,理性主义的观点,同意在认为道德标准不取决于个人或民族的不同态度,吸引了新的在20世纪中期。突出在这些发展是“很好的理由”方法被广泛测量学者Toulmin斯蒂芬(1922 - 2009),当代哲学家库尔特-拜尔等,检查了上下文各种道德的情况,探讨了适合每一种理由。

形而上学的