古老的埃及

大量日常生活中偶然出现在陶器碎片上的文字纸莎草纸古埃及的气候特征使人们得以深入了解法老时期、希腊化时期(托勒密时期)和罗马时期普通人的正常生活方式。比较正式的记载类似出处可以从最广泛的意义上说，组成如地契、地籍清单(税务调查)、遗嘱、收养条例、审判笔录等。因此，土地持有的许多技术问题尼罗河三角洲在某些古代时期生存下来，没有任何正常的期望碑文保存在其他地方;只有偶然的克里特-迈锡尼记录(见下文希腊的克里特岛和迈锡尼)意外地传播了一些东西类似的．

仪式文本同样丰富，在纪念性和纸莎草传播。在祭品仪式中，值得注意的是对死者的太平间服务，作为一种仪式上的伪装，其中的祭品被称为荷鲁斯(献祭者)的眼睛，是代表他的父亲奥西里斯(死者)放弃的。仪式戏剧大体上是在埃及宗教实践;在神或神王(法老)的崇拜中，日复一日的仪式被记录在最细微的细节中。魔法文本包括咒语和符咒对付危险的生物，如蛇、蝎子、鳄鱼和狮子。即使是被埋葬的死者也被认为需要这样的保护，因此保存下来的样本大部分来自太平间。铭文的一个重要类别是构成通过诅咒，诅咒和神圣的威胁复仇反对敌人，坏人，还有墓尤其是违规者。梦的解释和神谕的询问在纪念碑和纸莎草纸上都有体现。

更多的世俗的自然和真实的边缘文学是道德而且说教的写作，尤其是在早期中央王国(1938年开始公元前)，当时一场深刻的社会和精神危机似乎席卷了埃及。这种类型的是“The警告伊普沃”(以希伯来语“先知”的方式谴责当前的罪恶和邪恶)，“一个人与他的灵魂的对话”，特别是丰富的典籍:传统智慧的纲要，通常是由皇室或贵族的父亲给他的儿子的指示。有些部分与希伯来语有显著的相似之处书的箴言。

与真正的文学处于同一边缘的是神话故事，尤其是神话故事神话的创建赫利奥波利斯的阿图姆神和孟斐斯的守护神卜塔他的显赫地位让人想起了马尔杜克的宗教命运。的孟斐斯城的宇宙的起源，据称是第一名王朝来源，是一个抽象的，与Ptah的创作构思他的“心”(思想)和“舌头”(文字)，而不是通常的物理细节。其他神话故事是关于地狱恶魔阿波皮斯所面临的危险太阳神他在他的太阳能船夜间旅行;荷鲁斯和赛斯之间争夺奥西里斯的继承权(专利)寓言下埃及和上埃及之间的紧张关系);特别与奥西里斯有关的殓房文本神话以及审判的前景(例如，“无罪的声明”)，证明了纪念碑和纸莎草纸(死亡之书);以及设计用于支持特别是特定地点和神灵的至高无上Amon-Re在底比斯。

后一种倾向出现了hymnic18和19世纪的诗歌王朝这是由一种帝国主义倾向引发的，即政府的单一中心主义和宗教的普遍融合主义。阿蒙-雷伟大的赞美诗在阿肯纳顿的“阿玛纳革命”期间与他伟大的Aton-hymn，让人不可思议地想起《圣经》诗篇104篇基督教的《旧约全书》．胜利赞美诗和祈祷是诗歌的进一步例子类型此外还有一些纯粹的世俗作品，包括1300年至1100年间的几首情歌合集公元前农牧民的歌曲，以及娱乐的宴会歌曲。

在非宗教的文学散文中，保留了一个故事Sinuhe这本书讲述了一位中央王国官员的生活，他在亚洲度过了富足的旅行，但仍然渴望家乡，终于有机会加入法老的宫廷，这让他松了一口气。纸莎草纸和ostraca用长篇大论讲这个故事继承在第二个千年的大部分时间里公元前．以后的日期(c。1100公元前)是一种“流浪汉式”的叙述，是一种僧侣式的文字“莫斯科纸莎草纸”，详细描述了某个资金不足的任务Wen-Amon从卡纳克到比布鲁斯，为阿蒙的仪式驳船购买木材。