印度教的历史

印欧语系的来源

印度教历史最早的文学来源是梨俱吠陀由赞美诗组成，这些赞美诗主要是在公元2000年的最后两三个世纪创作的公元前．这篇文章所反映的宗教生活不是当代印度教，而是一种更早的祭祀宗教制度，被学者称为婆罗门教或Vedism，发展于印度印欧语系版块人民。英国殖民统治时期的学者假设游牧和半游牧部落民族的一个相关群体的分支，最初居住俄罗斯南部的草原国家中亚他们带来了马和战车和梵文的语言．这些学者进一步断言，这些民族的其他分支渗透到欧洲，带来了他们印欧语系的语言这种语言发展成了现在在那里使用的主要语言。然而，这些理论一直存在争议，印欧人的历史家园仍然是一个学术和政治争议的问题。

吠陀人与伊朗人的祖先有密切的接触，这可以从梵语与现存最早的梵语之间的相似之处得到证明伊朗的语言．因此，梨木吠陀的宗教包含了来自三个阶层的元素:一种元素是大多数印欧群体的共同元素，一种元素是早期伊朗人的共同元素，一种元素只出现在宗教中印度次大陆．印度教产生于多个来源和各个时期的天才改革者。

今天的印度教很少从印欧语系直接幸存下来遗产．印度教婚礼仪式的一些元素，尤其是绕的神圣的火和对家庭火本身的崇拜，都根植于遥远的印欧时代。祖先崇拜的某些方面可能也是如此。梨俱吠陀包含许多其他印欧元素，比如仪式牺牲和敬拜男性天神，包括古老的天神帝奥斯的名字同源宙斯的古希腊而且木星罗马(“朱庇特神父”)。吠陀天堂“父亲的世界”与日耳曼语相似瓦尔哈拉殿堂而且似乎也是印欧语系继承．

印度-伊朗元素在后来的印度教主要是发现在仪式的开始，或“第二次出生”(upanayana)，这种仪式也在琐罗亚斯德教．由三个“两次出生”的上层阶级的男孩表演，包括系一根神圣的绳子。另一个共同的印度-伊朗传统的例子是吠陀神伐楼拿．虽然现在是一个不重要的海神，瓦鲁那，如梨俱吠陀所描绘的，拥有琐罗亚斯德教最高神的许多特征阿Mazdā(主“明智”)。第三个例子是圣水soma，这与神圣相对应号码索罗亚斯德教。

然而，即使在梨俱吠陀的早期部分，该宗教也显示出许多印度特色，而这些在印度-伊朗传统中并不明显。例如，一些主要的神没有明确的印欧或印伊对应的神。虽然其中一些特征可能完全是在吠陀框架内进化而来的，但一般认为，其中许多特征源于印度次大陆居民的影响，他们与印欧民族没有联系。例如，一些学者将印度教的非吠陀特征归因于一个经常被模糊和错误地称为“德拉威人”的民族，这个术语指的是一个语言家族，而不是一个语言家族少数民族．有学者进一步认为，统治阶级的印度河文明，也叫哈拉帕文化（c。2500 - 1700公元前)，一位德拉威语的语言并初步确定了他们的文字与德拉威语的文字相同。但这种说法几乎没有支持的证据，在整个次大陆历史上的任何时候，说德拉威语的人都没有出现过。

其他来源:过程Sanskritization”

印度教的发展可以解释为以婆罗门为代表的上层社会群体的宗教与其他群体的宗教之间不断的互动。从吠陀经时代起(c。1500公元前)，来自许多国家的人地层整个次大陆的社会倾向于使他们的宗教和社会生活适应婆罗门教的规范。这种发展是由于下层阶级群体希望通过接受高种姓的方式和信仰而在社会阶梯上上升。此外，许多当地的神被认为是神和女神宇宙古史．

这个过程，有时被称为“梵语化”，开始于吠陀时代，可能是印度教梵语文本通过次大陆传播并进入的主要方法东南亚．梵语化仍然以部落团体皈依的形式继续着，它反映在一些印度教徒中持续存在的倾向，即把农村和地方的神与梵文文本中的神联系起来。梵语化也指一些印度教徒试图通过采用高种姓习俗来提高自己地位的过程，比如佩戴圣绳并成为印度人素食者．

如果说梵语化一直是连接整个次大陆各种地方传统的主要手段，那么没有方便标签的相反过程一直是印度教在几个世纪以来变化和发展的手段之一。印度神话的许多特征和几个流行的神-如甘尼萨大象头的神，以及长尾猴，猴神被纳入印度教和同化通过这种方式，将其转化为适当的吠陀神。同样地，对许多现在被认为是伟大的印度教男性神的配偶的女神的崇拜，以及对个别未婚女神的崇拜，可能是源于对非吠陀当地女神的崇拜。因此，印度教的历史可以被解释为正形习俗和更广泛的人的实践之间的相互作用，作为补充，作为当地传统特征的生存，这些特征稳步获得力量，直到它们被婆罗门适应。