的婆罗门和阿兰那
附加到每个Samhita解释宗教的集合仪式,称为梵书,这常常依赖于神话描述起源和个人的重要性仪式行为。虽然不是手册或手册的方式Shrauta-sutras,婆罗门包含细节的表现和意义吠陀祭祀仪式,是信息的宝贵来源吠陀宗教。
在这些文本牺牲是宇宙中心的过程,人类的问题,和宗教的愿望和目标。通过献祭的优点,业力生成创建的牺牲一个死后重生的人吗天堂(“未来世界”)。仪式被认为影响可见和不可见的世界由于同源性,或连接(bandhu年代),隔的仪式和相应的组件部分的宇宙。的普遍化动力学宇宙的动力学的仪式被描绘成的牺牲原始的神,生(“主的生物”),他是不断再生的牺牲。
皇家奉献的冗长的一系列仪式,rajasuya,强调皇家权力和赋予了国王神圣的魅力抚养他,至少在仪式的时间,神的状态。这一时期的典型是复杂的ashvamedha、马牺牲的神圣的马被释放并允许随意游荡了一年;总是紧随其后的是国王的军队,谁为它从所有攻击,直到它被带回英国皇家资本和牺牲在一个非常复杂的仪式。
吠陀cosmic-sacrificial猜测继续在森林书(“森林的书”),其中包含两种材料:Brahmana-like讨论仪式不认为是适合村(因此得名“森林”)和持续的愿景之间的关系牺牲,宇宙,和人性。这个词婆罗门——创造力的仪式讲话,表示牺牲和仪式背后的创造性,因此,宇宙秩序是著名的在这些文本。
吠陀宗教
宇宙的起源和宇宙学
吠陀文献包含不同的但不是独家宇宙的起源的账户。最简单的是,宇宙创造者建立以木材为木匠建造一所房子。因此,有许多引用神测量不同的世界作为一个大厦的部分:地球上的大气,天堂的气氛。创建可能被视为生殖:化身天堂,帝奥斯,他用地球女神,Prithivi,下雨,导致作物生长。又是另一回事神话记录在过去(10日)《梨俱吠陀:“赞美诗的吗宇宙人”(Purushasukta)解释说,宇宙被创造出来的身体部位的一个宇宙人(普拉萨当他的尸体被提供原始的牺牲。四类(瓦尔纳的印度社会也来自他的身体:祭司(婆罗门)从嘴,战士(刹帝利)从手臂、农民(Vaishya从大腿),和仆人(Shudra从脚)。Purushasukta代表了一个新阶段的开始的牺牲变得更加重要精心制作的在宇宙和社会哲学围绕它。
在同样的书梨俱吠陀,神话开始被转换为哲学;例如,“一开始是不存在的,存在的出现。“甚至不存在的现实是质疑:“然后是不存在和存在的。”这样的天体演化的猜测不断,尤其是年长的奥义书。原来没有,或者饥饿,然后,满足自己,创造了世界作为它的食物。或者,宇宙的创造者创造自己的自我识别,self-formulation或、自主。或一个创造者生长”和一个男人和一个女人拥抱一样大”(Brihadaranyaka《奥义书》),分成男人和女人,和在不同转换这对夫妇创建其他生物。在这条线的最后一个阶段的思想(Chandogya《奥义书》),成为基础以下帐户本体吠檀多哲学学校的:一开始是存在的,或婆罗门通过天堂,地球和大气(三元空间)和三个赛季的夏天,下雨,和收获(三元),产生了整个宇宙。
在这些帐户,吠陀文本通常认为宇宙是三层的世界(loka):天堂、大气和地球。天堂是宇宙的一部分,太阳照耀,与太阳,火,和醚;大气是天地之间,天空的一部分云插入自己的雨季和与水和风;平的磁盘,地球像一个车轮,下面的“持有人财富”(vasumdhara)和给予者的食物。除了这三方模式,有一个古老的概念二元性的天堂是男性,父亲和地球是女性和母亲了。后来文本呈现概念宇宙是由五个元素的组合和排列:ether-space (阿卡莎)、风(vayu)、火(阿格尼)、水(apas)和地球(bhumi)。